1. 이재진* ․윤성용, 2010, 한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구- A Study on Relationship between Korean’s Traditional Trait and Attitude for Luxury Goods, 글로벌 경영 연구
=> Nghiên cứu "한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구" tập trung vào việc khám phá mối quan hệ giữa văn hóa
"체면중시" của người Hàn
Quốc và thái độ đối với hàng hiệu (명품). Nghiên cứu này muốn
tìm hiểu liệu việc coi trọng "체면" có ảnh hưởng đến
thái độ của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu hay không. Đồng thời, nghiên cứu
cũng đề cập đến yếu tố kinh tế và xã hội có liên quan đến quan niệm về "명품" trong văn hóa người Hàn.
Kết quả của nghiên cứu cho thấy rằng văn hóa "체면중시" có ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu. Người Hàn Quốc có xu hướng coi trọng và ưu tiên mua sắm các sản
phẩm hàng hiệu để thể hiện đẳng cấp và đáng kính trong xã hội. Tuy nhiên,
nghiên cứu cũng chỉ ra rằng yếu tố kinh tế và tầm quan trọng của "명품" cũng có tác động đáng kể đến thái độ này.
Tóm lại, nghiên cứu này sẽ giúp hiểu rõ hơn về mối liên hệ giữa
văn hóa "체면중시" và thái độ mua
sắm hàng hiệu của người Hàn Quốc, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố
kinh tế và xã hội trong việc định hình quan niệm và hành vi tiêu dùng của họ.
Người
Hàn Quốc có xu hướng rất giữ thể diện của mình. Mặc dù khía cạnh này không chỉ
thuộc về người Hàn Quốc, nhưng người Hàn Quốc thể hiện đặc điểm này một cách mạnh
mẽ. Ở Hàn Quốc, có các nghi lễ nghi lễ truyền thống như lễ trưởng thành, cưới hỏi,
ma chay, thờ cúng tổ tiên và họ coi những
dịp nghi lễ đó rất quan trọng. Hơn nữa, địa vị
xã hội đẳng cấp như hai tầng lớp thượng lưu của Hàn Quốc xưa khiến người ta tỏ
ra cao thượng và nhạy cảm với những người xung quanh mình. Phong tục cũ này có
thể ảnh hưởng đến cách sống của người dân Hàn Quốc, đặc biệt là hành động của
người tiêu dùng. Phong tục ăn sâu này cũng có thể ảnh hưởng đáng kể đến đời sống
tiêu dùng. Đặc biệt, hiện nay, nhiều người tiêu dùng rất quan tâm đến việc mua
các nhãn hiệu cao cấp và khía cạnh giữ thể diện của người Hàn Quốc này có tác động
đến việc mua các nhãn hiệu cao cấp và có thái độ tích cực đối với các nhãn hiệu
cao cấp. Trong nghiên cứu này, các khía cạnh của tiếng Hàn được chia nhỏ và thực
hiệnthông thoáng. Những yếu tố này như sau: xu hướng theo chủ nghĩa hình thức,
tự vệ, ý định địa vị, ý định hạng nhất. Những yếu tố này sẽ phù hợp với đặc điểm
của hàng xa xỉ.
Một
trong những đặc điểm của hàng xa xỉ là ‘hiệu ứng tín hiệu’. Bằng cách mua hàng
xa xỉ, mọi người có thể thể hiện địa vị kinh tế và xã hội của mình. Theo quan
điểm này, chúng tôi, những người Hàn Quốc có thể nhận được lợi ích từ việc thể
hiện và thỏa mãn bản thân
Thông
qua nghiên cứu này, chúng ta có thể hiểu được hành vi tiêu dùng của người Hàn
Quốc, những người coi lễ nghi và giữ thể diện là điều cần thiết và bị ảnh hưởng
bởi nền văn hóa này. mặt khác, chúng tôi dự định kiểm tra tác động của việc mua
các thương hiệu cao cấp.
Giới
thiệu
Hàng
xa xỉ không còn là thiểu số trong tiêu dùng xa xỉ. Nó đang tiến gần hơn đến
danh mục mua hàng của công chúng, và masstige (đại chúng + uy tín), việc phổ biến
hàng xa xỉ, đã tiến triển.
Nó
đang được thực hiện. Do đó, người tiêu dùng và các công ty quan tâm đến hàng xa
xỉ, và người tiêu dùng được hưởng lợi từ hàng xa xỉ, và các công ty đang cố gắng
theo đuổi lợi nhuận thông qua việc bán hàng xa xỉ.
Các
nghiên cứu về mua hàng xa xỉ bao gồm nghiên cứu về mối quan hệ giữa tính cách
thương hiệu và việc mua hàng xa xỉ (Sung Young-shin, Park Eun-ah, Kim Yuna,
2003) và nghiên cứu về sở thích mua hàng xa xỉ theo xu hướng vật chất của người
tiêu dùng ( Lee Yun-kyung và Hwang Seong-jin, 2000; Lee Seung-hee, 2003). ,
Nghiên
cứu về việc mua hàng xa xỉ do tiêu dùng phô trương (Park Mi-jeong, 2001; Hwang
Seon-yeong, 2002) Nghiên cứu về mối quan hệ giữa định hướng hướng tới người
khác và mua hàng xa xỉ (Lee Rang, Lee Seung-hee, Jeong So-yeon, 2003) và các hoạt
động mua hàng xa xỉ khác theo thu nhập và trình độ học vấn Các nghiên cứu về xu
hướng (Choi Sun-hyeong, 2001) đã được tiến hành liên quan đến các thuộc tính của
bản thân hàng xa xỉ và các thuộc tính của người tiêu dùng mua chúng.
Trong nghiên cứu, liên quan đến đặc tính của
người tiêu dùng, liên quan đến văn hóa "thể diện" là đặc tính điển
hình của người Hàn Quốc và sự liên quan đến đặc tính của người tiêu dùng. So với
phương Tây, phương Đông có xu hướng tập trung vào trường và hành động trong bối
cảnh với những người xung quanh (Nisvet et al., 2000). Điều này cho thấy người
phương Đông không đơn phương đưa ra chủ trương của mình so với người phương Tây
mà sống cùng với những người xung quanh, thích nghi và tương tác với bầu không
khí của tổ chức và sống không góc cạnh.
Nó có nghĩa là đi. Tuy nhiên, nếu tiếp cận với
quan điểm phê phán, có thể thấy rằng trong suy nghĩ của người phương Đông có
thuộc tính nhận thức quá mức về người khác và sống bằng ánh mắt của người khác.
Trong đó, người Hàn Quốc kết hợp văn hóa trọng tâm là trường và văn hóa coi trọng
thể diện đặc trưng, tạo thành một hình thái độc đáo của người Hàn Quốc.
Theo một nghiên cứu về cấu trúc ý thức của người
Hàn Quốc Yoon Tae Rim (1984), thể diện của người Hàn Quốc sẽ được nuôi dưỡng
trong gia đình từ sớm. Nói cách khác, đặc trưng của người Hàn Quốc là được đào
tạo thể diện từ khi còn nhỏ. Từ khi còn nhỏ, khi nghe những câu như "Nếu
làm như vậy thì người khác sẽ cười" hay "Hãy suy nghĩ về thể diện một
chút" - “그런 짓을 하 면 남들이 웃는다”라든지 “체면을 좀 생 각해서 해라”는 thì phản ứng rất nhạy cảm với điều này nếu người
khác thấy buồn cười và trêu đùa dù chỉ một chút. Hơn nữa, do đặc điểm của chế độ
gia đình người Hàn Quốc, vì danh dự của gia đình nên phải đàn áp tất cả mọi thứ
dưới cái mặt nạ gọi là thể diện. Như vậy, đối với người Hàn Quốc, thể diện là một
khuynh hướng sâu xa được nuôi dưỡng từ các tổ chức cơ bản và có ảnh hưởng lớn
nhất của gia đình.
Có
thể thấy qua những câu tục ngữ như “quý tử chết cóng, bếp lửa không đội trời
chung”, “ăn nước lạnh nghiến răng nghiến lợi”, “càng nghèo càng cất nhà lợp
ngói”. nhà,” người Hàn Quốc tương đối coi trọng thể diện. Trong văn hóa coi trọng
thể diện của người Hàn Quốc, có một khuynh hướng tưởng tượng là phô trương giá
trị của mình (Lee Kyu-tae, 1991). Do những đặc điểm này của xã hội chúng ta, có
nhiều người tỏ ra phù phiếm và xa hoa vượt quá địa vị và hoàn cảnh của họ, và
đôi khi mua những món đồ xa xỉ không phù hợp với một chút sức lực vào mặt họ
(Taeksu Hyun, 2003).
“양반은 얼어 죽어도 곁 불은 안 쬔다”,
“냉수 먹고 이빨 쑤시기”,
“가난할 수록 기와집 짓는다” 등의 속담을 통해서도 알 수 있듯 한국인은 상대적으로 체면을 더욱 중시한다(윤태림,
1984). 한국인의 체면중시 문화 속에는 분수이상으로 자신을 과시하려는 환상성향이 있다(이규태,
1991). 이러한 우리 사회의 특성으로 인해 유독 자신의 신분과 형편을 초월하는 허영과 사치를 보이는 사람들이 많으며 체면상 조금 더 무리하여 부적절한 명품을 구매하는 경우가 있다(현택수, 2003)
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân được coi trọng trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc
tài và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể diện,
xem xét và thực hiện đặc tính điển hình của người Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng
rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing hoặc kế hoạch hàng hiệu.
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân tang lễ 관혼상제được coi trọng
trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc tài 권위주의와- chủ nghĩa
quyền uy và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể
diện, xem xét và thực hiện đặc tính điển hình- 전형적 của người
Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu
dùng của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing
hoặc kế hoạch hàng hiệu.
II. Khảo sát lý thuyết
1. Văn hóa thể diện và tiêu dùng của người
Hàn Quốc
bao gồm cả Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản.
Thể diện không chỉ tồn tại trong nền văn hóa
giáo dục. Theo Brown and Levinson, thể diện là một hiện tượng phổ biến đến mức
mọi người trong nền văn hóa đều có nhu cầu giữ thể diện hoặc xây dựng thể diện
(Brown and Levinson, 1987). Tuy nhiên, trong văn hóa phương Đông, đặc biệt là
người Hàn Quốc coi trọng thể diện hơn người nước khác (Yoon Tae Rim, 1986).
Ngoài ra, có thể thấy tính sĩ diện của người Hàn Quốc thiên về đối đầu và độc
đoán hơn là lòng tốt, đồng thời cũng có thể thấy tính cách ứng xử tùy theo tình
huống mạnh hơn ý thức xã hội (Choi Sang- jin, 1992).
Yếu
tố khuôn mặt và hành vi tiêu dùng Hành vi mua hàng và các yếu tố văn hóa của
người Hàn Quốc dựa trên thuộc tính khuôn mặt, từ đó ảnh hưởng đến hành vi và
hành vi mua hàng của người tiêu dùng (Lee, 1988; 1990; Seong Young-shin, 1994;
Naeun-young Na, 1995; Yoo Seung-yeop, 2007; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom,
1998). Thông qua các nghiên cứu khác nhau về khuôn mặt, nó được phân loại thành
các thành phần chính sau đây và tiết lộ rằng có những hành vi tiêu dùng theo
chúng.
2.1 Tự vệ - phòng ngự 자기방어 -
Arkin (sinh năm 1981) là một người cố gắng để
đạt được sự công nhận xã hội của người khác, nhưng khi người khác không công nhận,
ông lại tỏ ra phòng thủ. Đó là những yếu tố như khi người khác phớt lờ tôi, khi
bị tổn thương lòng tự trọng, cảm thấy tức giận hoặc xấu hổ khi không trả lời
đúng.
타인의 사회적 인정을 얻기 위한 모습 을 구성하여 드러내려고 하지만 타인이 인정하지 않을 때는 방어적인 자세를 드 러낸다(Arkin,
1981). 타인이 나를 무시 했을 때,
자존심이 상했을 때,
적절한 답 변을 못했을 때 화가 나거나 창피하다고 느끼는 것과 같은 요인이다
Sự
xúc phạm lớn nhất đối với người Hàn Quốc là bị “phớt lờ” (Kim Yong-un, 1986). Bị
phớt lờ không chỉ là xúc phạm nhân cách mà còn có nghĩa là thể diện của người
đó đã bị hủy hoại. Người Hàn Quốc có nhu cầu thể diện để bảo vệ lòng tự trọng của
họ trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và các tương tác xã hội. sự phô
trương là cơ chế bảo vệ cái tôi được người Hàn Quốc sử dụng nhiều nhất (Park
Young-sook, 1993). Trong trường hợp một người có thu nhập cao và trình độ học vấn
thấp, nếu anh ta cảm thấy mình không được người khác tôn trọng thì xuất hiện
tình trang tiêu dùng quá trán. Điều này là do các hành vi tiêu dùng lộ liễu thể
hiện thành công hay thất bại với vật chất để được người khác công nhận và cải
thiện sự tồn tại của mình (Park Eun-ah, 1994).
Cuối cùng, tự vệ có thể được coi là một trong
những thành phần của thể diện cố gắng bù đắp bằng sự phô trương và phô trương
mà không thừa nhận sự thiếu sót của bản thân. Khuynh hướng tự vệ này cũng có thể
xuất hiện thông qua việc mua hàng xa xỉ. Nói cách khác, người Hàn Quốc mua hàng
xa xỉ dựa trên xu hướng tự vệ, để chủ sở hữu có thể vượt qua cảm giác tự ti hoặc
chán nản trước khi mua (Grossom và Shapiro, 1988), và hơn nữa, anh ta có thể cảm
nhận được địa vị của mình được cải thiện. (Taeksu Hyun, 2003). .
2.2
Chủ nghĩa hình thức- 2.2 형식주의성향
Kể từ
khi tiêu dùng xã hội, được thể hiện bằng các dịp nghi lễ ở Hàn Quốc, diễn ra
thông qua phương tiện vật chất trong mối quan hệ giữa hai người trở lên, nó đã
được nhấn mạnh để duy trì nghi thức và hình thức theo truyền thống Nho giáo,
không giống như các tiêu chuẩn tiêu dùng cá nhân tiết kiệm và điều độ (Sung
Young-shin, v.v., 1994). Vì truyền thống này, đám cưới và đám tang ngày nay có
thể nói là một hình thức tiêu dùng tiêu biểu nghiêng về hình thức hơn là nội
dung dưới cái cớ lịch sự. Quy tắc ứng xử trong tiêu dùng được lưu truyền từ
truyền thống Nho giáo là giữ phép tắc và tỷ lệ, nhưng cuối cùng, trong môi trường
của Hàn Quốc ngày nay, nội dung của phép lịch sự đã biến mất và chỉ còn lại
hình thức dưới cái tên thực hành phép lịch sự. . Xu hướng của người Hàn Quốc bị
ràng buộc bởi hình thức như vậy cuối cùng dẫn đến những hành vi tự phụ trái với
thực tế, tập trung vào hình thức để giữ uy tín (Yoon Tae-rim, 1986). Đặc biệt,
có thể nói đó là nét đặc trưng nổi bật trong các dịp nghi lễ của người Hàn Quốc.
Cuối
cùng, vì văn hóa Nho giáo thấm nhuần lễ nghi và chủ nghĩa hình thức ở người Hàn
Quốc, chúng ta thường có thể thấy xu hướng hình thức và hình thức được ưu tiên
hơn nội dung và bản chất (Hyun Taek-soo, 2003). Đặc biệt, sự hôn mê thái quá của
người dân Hàn Quốc phần lớn là để giữ thể diện gắn liền với các loại đám cưới
trang trọng (Na Eun-young, 1995).
2.3.
2.3 Khuynh hướng hành vi tuân thủ
Xu
hướng tự nguyện tuân theo các chuẩn mực của một nhóm và trở nên giống như các
thành viên của nhóm đó được gọi là sự tuân thủ. Hành vi tuân thủ xảy ra khi
tình huống nhất định không rõ ràng hoặc sự gắn kết nhóm mạnh mẽ, hoặc
Nó
xuất hiện đặc biệt mạnh mẽ khi mong muốn làm điều gì đó lớn lao (Sung
Young-shin, 1994).
Xu
hướng hành vi tuân theo nhóm mà một người thuộc về tuân theo khuôn mẫu cuộc sống
của lớp hoặc nhóm mà người đó thuộc về bất kể ý định của người đó là gì và ngay
cả trong các tình huống tiêu dùng, nhóm tham chiếu của một người trở thành tiêu
chuẩn và tuân theo nó.
Nó
có khả năng hiển thị một lượt. Nhóm tham khảo không chỉ cung cấp các tiêu chí để
lựa chọn thứ gì đó mà còn cung cấp các tiêu chí để không chọn thứ gì đó. Thông
thường, nhóm tham khảo là những người thực sự tồn tại gần gũi với nhau, chẳng hạn
như gia đình hoặc bạn bè, nhưng đôi khi sự đồng nhất tâm lý được thực hiện với
một người hoặc một nhóm cụ thể mà người ta không hề có liên hệ (Sung
Young-shin, 1994).
Theo
kết quả phân tích nhóm các loại tính cách nhắm mục tiêu đến người tiêu dùng Hàn
Quốc, tính cách cá nhân chủ yếu được phân thành sáu loại.
Kết
quả cho thấy, kiểu tuân thủ mang tính hình thức và thuyết phục chiếm đa số với
tỷ lệ lần lượt là 39,5% và 35,8%. Đặc điểm của họ là họ quan tâm đến những gì mọi
người xung quanh nghĩ về họ và họ hành động một cách tự tin hoặc không cần suy
nghĩ nhiều.
Đó
là một loại theo ba. Do đó, loại tính cách này được phát triển thông qua so
sánh xã hội, sử dụng ý kiến và hành vi của người khác làm tiêu chí quan trọng.
Tiêu
thụ ổn định xảy ra (Daeheung Communications, 1994). Đặc biệt, trong trường hợp
hành vi tuân thủ, ảnh hưởng của nhóm tham khảo khi lựa chọn các mặt hàng xa xỉ
bị ảnh hưởng nhiều hơn so với khi mua các sản phẩm thiết thực (Snyder,
Berscheid và Glick, 1985).
Trong
trường hợp hàng xa xỉ đắt tiền, giá cao có tác dụng hiếm có hoặc đặc tính độc
quyền và người tiêu dùng thích hàng xa xỉ có cảm giác vượt trội rằng họ thuộc
nhóm tham chiếu có thể mua sản phẩm đắt tiền.
(Dubois
và Duquesne, 1993). Kim Seon-suk (2005) đã báo cáo rằng những người mua hàng xa
xỉ trung thành mua hàng xa xỉ để theo đuổi sự đồng cảm.
4.
Khuynh hướng địa vị
Một
trong những điều thể hiện rõ nhất định hướng địa vị của người Hàn Quốc là việc
sử dụng quá nhiều các tước hiệu danh dự. Một người nước ngoài nghiên cứu về hệ
thống kính ngữ của Hàn Quốc (Howell, 1967) cũng giải thích tâm lý người Hàn Quốc
sử dụng kính ngữ như một yếu tố xã hội gọi là địa vị và sự đoàn kết chia sẻ địa
vị đó. Ở Hàn Quốc, thể diện của một người được quyết định bởi địa vị và địa vị
của anh ta/cô ta, và anh ta hoặc cô ta chịu áp lực xã hội phải đáp ứng các tiêu
chuẩn xã hội và đòi hỏi phù hợp với địa vị đó (Lim Tae-seop, 1994; Choi
Sang-jin, Yoo Seung- yeop, 1992; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom, 1998). Một người
có định hướng địa vị có xu hướng ý thức về địa vị của mình và cố gắng đảm bảo sự
tồn tại của mình bằng cách thể hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa
vị (Choi Jae-seok, 1989). Có thể suy ra rằng tầm quan trọng của địa vị và địa vị
có thể bắt nguồn từ ý thức yangban trong quá khứ. Hàng hóa có tác dụng là
phương tiện thể hiện địa vị.
Trong
một bầu không khí xã hội cho phép tiêu dùng dễ thấy xảy ra. Thông qua tiêu dùng
phô trương như một biểu tượng, mọi người truyền đạt thông tin về địa vị xã hội
và lối sống của họ (Belk, Bahn và Mayer, 1982).
Như
vậy, tiêu dùng phô trương nhấn mạnh ý nghĩa xã hội và biểu tượng hơn là tiện
ích kinh tế và chức năng của sản phẩm, đồng thời tiêu dùng sản phẩm với động cơ
truyền địa vị của chủ sở hữu cho người khác.
(LaBabera,
1988).
한국인의 지위지향성향을 가장 잘 볼수 있는 것 중 하나가 경칭과용현상이라고 볼 수 있다.
한국어 경어체계를 연구한 외국인(Howell,
1967)도 한국인의 경어사용심리를 지위(status)와 그 지위를 공유하는 유대(solidarity)라는 사회적 요인으로 설명한바 있다.
우리나라는 그 사람의 지위나 신분에 의해 체면이 결정되며 그 위치에 걸맞는 사회적인 기준과 요구를 충족시켜야하는 사회적 압력을 받는다(임태섭, 1994;
최상진, 유승엽,1992; 최상진, 김기범,
1998). 지위지향 성향이 있는 사람은 자신의 지위를 의식해서 지위에 상응하는 외적 행동양식을 나타내 보임으로써 자신의 존재를 보장받으려 한다(최재석,
1989). 지위신분을 중시하는 것은 과거의 양반의식에서 기원되었으리라 추론 할 수있다.
지위를 나타내는 수단으로서 재화가 효과적이
되도록 하는 사회적 분위기에서 과시소비가 나타날 수 있다.
상징으로서의 과시소비를 통하여 사람들은 자신의 사회적 지위,
라이프스타일에 대한 정보를 전달한다(Belk,
Bahn, and Mayer, 1982).
과시적 소비는 이처럼 제품의 경제적,
기능적 효용보다는 사회적,
상징적 의미를 중시하여 타인에게 소유자자신의 지위를 심어주려는 동기에 의해 제품을 소비하게 되는 것이다(LaBabera,
1988).
Veblen
(1989) lập luận rằng trong trường hợp quần áo làm nổi bật địa vị của một cá
nhân bằng cách tiêu dùng nhiều hơn mức sống thực tế cần thiết để thể hiện địa vị
hoặc sự giàu có của một người, loại, chất lượng, phong cách và nhãn hiệu quần
áo mà mỗi người mặc cá nhân là của họ Vì nó có liên quan đến giai cấp xã hội,
lý thuyết về địa vị xã hội và giai cấp được coi là rất hữu ích trong việc
nghiên cứu hành vi mua quần áo như tiêu dùng hàng xa xỉ.
Jang
Hye-won (1996) đã nghiên cứu hành vi mua quần áo của từng tầng lớp xã hội nhắm
vào các bà nội trợ trung niên.
Kết
quả là nhóm có nhiều mua hàng xa xỉ theo đuổi sở hữu vật chất và hạnh phúc nhiều
hơn, đồng thời có mong muốn mạnh mẽ hơn là được người khác công nhận địa vị
kinh tế xã hội của họ bằng cách mua hàng xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang và
Jeong Soyeon, 2003). ).
2.5
Định hướng hạng nhất- 2.5 일류지향성향
Các
hành vi để nâng cao thể diện của một người tích cực hơn thường được thể hiện dưới
dạng các hành vi định hướng hạng nhất và hạng nhất. Trong xã hội Hàn Quốc, những
lý tưởng và giá trị Nho giáo, văn hóa và quan liêu phù hợp được cha mẹ thấm nhuần
vào tâm trí con cái. Vì vậy, khi trẻ lớn lên, chúng buộc phải có hình ảnh cha mẹ
lý tưởng hóa (Kim Byung-oh, 1998). Thực tế là trình độ học vấn và trường học đã
theo học là những nguyên nhân chính gây căng thẳng trong xã hội Hàn Quốc cho thấy
rằng việc bị mất thể diện liên quan đến định hướng hạng nhất không phải là
không liên quan (Kim Jeong-gyu, 1991).
Định
hướng hạng nhất bắt nguồn từ mong muốn vô thức được đánh giá cao hơn ngoại
hình, sự giàu có hoặc địa vị xã hội của một người, thường là tốt nhất, tối đa
hoặc
Nó
được tiết lộ như một hành vi tiêu dùng thích hạng nhất (Sung Young-shin, 1994).
1.2
Khuynh hướng hình thức
Bên
trong người Hàn Quốc vốn coi trọng sự nêu gương trong các dịp nghi lễ, có xu hướng
bị ràng buộc bởi hình thức và nghi thức hơn là nội dung và ý nghĩa. Đây là yếu
tố khiến người ta coi trọng lễ nghĩa, nhất là lễ nghĩa và lời nói, hành động.
Đó là một đặc điểm của văn hóa Hàn Quốc coi trọng thể diện (Yoon Tae-rim,
1984), coi trọng hình thức và tham gia vào các hành vi khoe khoang (Formalism,
Ritualism) không giống như thực tế (Yoon Tae-rim, 1984). thích hợp, họ mua hàng
xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang, và Jeong So-yeon, 2003).
Người
Hàn Quốc không chỉ sống có ý thức về cái nhìn của người khác mà còn phê phán những
người sống không có ý thức về cái nhìn của người khác.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của
Hàn Quốc, là bản thân được thể hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể thấy hiện
tượng liên quan đến lòng tự trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện
tượng trong đó hành động khác với bản thân hoặc sự thật được đề cập đến để nâng
cao địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối phương (Choi Sang Jin, Yoo
Seung Yeop, 1992).
한국인이 보편적으로 체험하고 의식하며 한국인의 머리 속에 개념화
된 체면은 개인적 경험이나 간접 경험(예, 대리학습) 등을 통해 그 의미가부여된다.
체면은 정서,
행동, 그리고 인지요소를 포함한다.
체면은 한국의독특한 사회 문화적 산물로서 외형화 또는 표출화된 자기이며 사회적 자존심과 관련된 현상으로 볼 수 있다.
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는사실과 다르게 행동함으로써 자신이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여주는 행동의 과정 또는 현상을 지칭한다(최상진, 유승엽,
1992).
Thể diện ở Hàn Quốc dường như có mối quan hệ mật
thiết với giá trị quan Nho giáo. Đặc biệt, truyền thống Nho giáo nhấn mạnh thứ
bậc và trật tự cấp bậc và coi trọng danh nghĩa đã chú trọng đến việc duy trì thể
diện liên quan đến địa vị xã hội của người Hàn Quốc (Choi & Kim, 1992). Như
nhiều nhà nghiên cứu cho rằng người Hàn Quốc có giá trị Nho giáo (Park Ki-soon,
1994, Kim Yang-hee, 1994, Tu, 1993), đạo đức Nho giáo vẫn coi trọng tính hợp
pháp và danh nghĩa có liên quan đến đặc tính trung thực của người Hàn Quốc (Cha
Jae-ho, 1980).
2. http://lib4.changwon.ac.kr/cwu_img/cwu81907.pdf
Lee Gyu Tae (1987) cũng đề cập đến thể diện của
người Hàn Quốc là "thể diện quan trọng hơn mạng sống".- 이규태(1987)도 한국인의 체면을 ‘목숨보다 중요한 체면’이라고 언급하였고,
Choi Sang Jin và Yoo Seung Yeop (1992) cho rằng
thể diện của người Hàn Quốc đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong quan hệ cá
nhân. Goffman (1959) tin rằng danh dự có nguyên tắc tương hỗ, sẽ có sự trả đũa
tương ứng đối với những người làm tổn hại đến danh dự của bản thân, và sự tôn
trọng danh dự của bản thân sẽ dẫn đến sự tôn trọng danh dự của đối phương. Một
nghiên cứu về các yếu tố cấu thành thể diện (Im Tae Seop, 1994) cho thấy các yếu
tố cấu thành thể diện có liên quan đến hình ảnh bản thân tích cực. Khái niệm về
thể diện là một phần của khái niệm về thể diện, không liên quan đến bệnh tâm thần
(Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) và là một phần của khái niệm về thể diện.
Những nghiên cứu này (Im Tae-seop, 1994; Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) cho
thấy những người có thể diện mạo không chỉ có hình ảnh tích cực về bản thân mà
còn thích nghi với xã hội một cách thích hợp.
Văn hóa thể diện của người
Hàn Quốc
Thể diện đặc trưng của các đặc điểm nhận thức
của người Hàn Quốc có liên quan chặt chẽ đến giá trị quan Nho giáo, nhấn mạnh
thứ bậc và trật tự cấp bậc, và có thể thấy rằng nó bắt nguồn từ một nền văn hóa
coi trọng hành vi và nghi thức lễ nghĩa.
Mong muốn giữ thể diện này có thể được hiểu là một hiện tượng
thường thấy ở xã hội phương Tây xét về thể diện xã hội hoặc lòng tự trọng xã hội
(được trích dẫn trong Jin Seung-beom, 1995). Tuy nhiên, ở phương Tây, nơi theo
đuổi chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa bình
quân, lòng kiêu hãnh được nhấn mạnh hơn là thể diện.․Nó được định vị như một hiện tượng văn
hóa (Sangjin Choi, 1997).
Xem xét các yếu tố văn hóa trên, đặc điểm văn hóa của Hàn Quốc
có thể nói là một nền văn hóa quan hệ, coi trọng mối quan hệ của con người
(Choi Sang-jin, 1997). Nhiều học giả, nhà phê bình xã hội và công chúng ở Hàn
Quốc gần như đồng ý rằng người Hàn Quốc coi trọng mặt trái. Choi Jae-seok
(1989), Lee Gyu-tae (1977), Yun Tae-rim (1986), v.v. giữ thể diện là một trong
những đặc điểm cấu trúc ý thức hay tính cách xã hội của người Hàn Quốc, và quan
điểm của họ về thể diện rất khác nhau .
Choi Jae-seok mô tả cơ thể chính của khuôn mặt là “ý thức về
địa vị của một người và được đảm bảo về sự tồn tại của một người bằng cách thể
hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa vị của một người.”
Yoon Tae-rim (19 8 6) giải quyết các trường hợp thể diện xuất
hiện trong tục ngữ từ góc độ chủ nghĩa hình thức, và văn hóa xấu hổ
(ShameCulture) xuất hiện từ cấu trúc ý thức nhấn mạnh thể diện. Để bảo vệ uy
tín của mình, ông coi trọng hình thức và coi sĩ diện là hành động hời hợt, trái
với thực tế. Lấy ví dụ về một hành vi như “quý tộc dù có chết cóng cũng không bật
đèn”, anh ta giải thích về khuôn mặt của mình bằng một hành động trịnh trọng và
phô trương. Ngoài ra, những hành vi thông cảm như làm theo ý kiến của người
khác trong khi ý thức được sự phản đối của nhiều người tại bàn họp cũng được
coi là thuộc phạm trù hành vi giữ thể diện.
Đặc biệt, Yun Tae-rim (1986) đã đưa ra những câu tục ngữ thể
hiện thể diện trong các câu tục ngữ Hàn Quốc như “Uống nước lạnh mà nghiến
răng”, “Càng nghèo càng xây nhà lợp ngói” và “ Ipchundaegil trên cột cửa hàng,”
để người Hàn Quốc có thể diện hơn người dân các nước khác. Tất nhiên, người nước
ngoài cũng có uy tín và thể diện, nhưng người Hàn Quốc quan tâm và coi trọng điều
này hơn người nước ngoài.
특히 윤태림
(1986)은 한국의 속담 중에 체면을 나타내는 속담
, 예컨대 “냉수 먹고 이빨 쑤시기 ”,
“가난할 수록 기와집 짓는다 ”,
“가게기둥에 입춘대길 ”등을 소 개하면서 한국인이 다른 나라 사람보다도 체면을 중시한다고 주장한다
. 물론 외국인에게도 위신과 체면이 있으나 한국인은 이에 대해 외국인보다 더욱 큰관심과 가치를 두고 있다는 것이다
.
1. Định nghĩa về văn hóa khuôn mặt Một trong những thuật ngữ
mà người Hàn Quốc thường sử dụng là từ "khuôn mặt". "Chủ tịch,
không phải vấn đề mặt mũi!" “Mẹ kiếp cha mày”, “Giữ thể diện”, “Không ăn
mày” v.v… đặc biệt phổ biến trong những đoạn hội thoại thể hiện quan hệ con người
với nhau. Cũng có nhiều câu tục ngữ liên quan đến điều này. Thông thường, “Tôi
uống nước lạnh và tôi đau răng” và “Càng nghèo càng xây nhà ngói” được trích dẫn
một cách tự nhiên trong các tình huống xã hội của người Hàn Quốc. Trong khi người
phương Tây sống trong một xã hội chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cho phép họ thể hiện
bản thân một cách tự tin, thì người châu Á chúng ta, đặc biệt là người Hàn Quốc,
sống trong một nền văn hóa coi trọng 'người khác' hơn là 'tôi'. Vì vậy, dù đi
đâu người Hàn cũng luôn ý thức được 'con mắt công chúng' và mặc những trang phục
phù hợp với địa vị của mình, hoặc ít nhất là cố gắng bắt kịp xu hướng và trông
thật sành điệu. một dòng mở rộng. Giữ thể diện đề cập đến "sự giả vờ vô
nghĩa nhằm nâng cao địa vị và sự biện minh bên ngoài của một người bằng cách
hành động khác với bản thân hoặc sự thật tùy thuộc vào tình huống và mối quan hệ",
đây là một hiện tượng tâm lý xã hội chỉ có ở người Hàn Quốc. Nói cách khác, nếu
hành động tiết lộ danh tính thực sự của tôi trở thành động lực khiến người khác
đánh giá tôi là 'thấp hèn', thì đó chính là tư duy nâng cao đánh giá của người
khác về 'tôi' bằng cách ăn mặc ngầu nhất có thể, ngay cả khi nó hơi không thành
thật. Có lẽ, sống trong một nền văn hóa mà sự tự đánh giá của “người khác” rất
được coi trọng, thể diện đã trở thành một chiến lược sinh tồn không thể thiếu để
duy trì và duy trì cuộc sống của một cá nhân.
1.체면문화의 정의 - Định nghĩa thể diện
우리나라 사람들이 자주 사용하는 용어 가운데 하나가
"체면"이라는 단어이다.
"회장님 체면에 말이 · 아니군!"
"아버지 체면에 먹칠을 하다니",
"남편 체면 좀 세워줘",
"체면 차리 지 말고 많이 먹어"
등등 특히 인간관계를 나타내는 대화 중에 많이 난다.
또한 이와 관련 된 속담 역시 많다.
흔하게 "냉수 먹고 이 쑤신다",
"가난할수록 기와집 짓는다"
등은 우 리나라 사람들의 사회적 상황에서 자연스럽게 인용되는 것들이다.
서양 사람들은
'나'를 당 당히 표현할 수 있는 개인주의를 용납하는 사회에서 사는 반면,
우리 동양인들,
특별히 한 국인들은
'나'보다는 '남'을 의식하는 문화권에 산다고 할 수 있다.
그래서 한국인들은 어디 를 가든지 늘
'남의 이목'을 의식하고 신분'에 맞는 옷을 입거나,
적어도 유행'에 뒤지지 않는 세련된 모습을 지키려 하는데,
이는 분명코 나의 삶이
'나'하나 만의 것이 아니라'
남에게로 확대된 선상에 놓인 것으로 여기는 독특한 세계관을 나타내는 것이다.
체면이란 이처럼 "상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신의 지위와 외적명분을 높이는 없는 겉치레"를 말하며 이는 한국인 특유의 사회심리현상이다.
즉, 나의 실체를 적나라하게 드러내 보이는 일이 남들에 의해 나를
'낮게' 평가하는 동기가 된다면,
다 소 진실 되지 못하더라도 가능한 한 멋있게 치장하여
'나'에 대한 남들의 평가를 높여 보겠다는 심성이다.
어쩌면, '남'에 의한 자기평가가 이렇게 중시되는 문화권 안에서 살다보니 체면이란 개인의 삶을 유지하고 지탱하는 필수 불가결한 생존전략이 된 건지도 모른다.
Dinh nghia tinh the dien:
한글학회가 편찬한
<우리말 큰사전>에 체면이란 “남을 대하기에 떳떳한
도리”라고 정의되어 있다. 이 정의는 체면을 지켜야만 남을 당당하게 대할
수 있다는 한국인의 체면 의식을 잘 반영한 것이라 하겠다(임태섭, 1994).
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신
이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여 주는 행동의 과정 또는 현상을 말한
다(최상진,유승업,1992)
“ phương thức đáng tự hào/ đường
hoàng trong đối xử với người khác”.
888888
Thể diện được khái niệm
hóa trong đầu người Hàn Quốc, trải nghiệm và ý thức phổ biến, được trao ý nghĩa
thông qua kinh nghiệm cá nhân hoặc kinh nghiệm gián tiếp (ví dụ như học thay thế).
Thể diện bao gồm cảm xúc, hành động và nhận thức.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của Hàn Quốc, là bản thân được thể
hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể xem là hiện tượng liên quan đến lòng tự
trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện tượng trong đó hành động khác
với bản thân hoặc sự thật, làm tăng địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối
phương bằng cách hành động khác với hoàn cảnh hoặc thực tế (Choi Sang-jin, Yoo
Seung-yeop, 1992
Nhu cầu giữ thể diện này là một hiện tượng phổ
biến ở mọi nền văn hóa, con người muốn được bảo vệ và chống lại sự tổn hại của
thể diện (Braun & Levinson (sinh năm 1987)
Những khuôn mặt này thường được gọi là khuôn mặt
xã hội, hay còn được gọi là lòng tự trọng xã hội.
Mặt xã hội hay lòng tự trọng xã hội có nghĩa
là thể diện quan trọng hơn đối với những người có địa vị xã hội.
=> Nghiên cứu "한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구" tập trung vào việc khám phá mối quan hệ giữa văn hóa
"체면중시" của người Hàn
Quốc và thái độ đối với hàng hiệu (명품). Nghiên cứu này muốn
tìm hiểu liệu việc coi trọng "체면" có ảnh hưởng đến
thái độ của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu hay không. Đồng thời, nghiên cứu
cũng đề cập đến yếu tố kinh tế và xã hội có liên quan đến quan niệm về "명품" trong văn hóa người Hàn.
Kết quả của nghiên cứu cho thấy rằng văn hóa "체면중시" có ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu. Người Hàn Quốc có xu hướng coi trọng và ưu tiên mua sắm các sản
phẩm hàng hiệu để thể hiện đẳng cấp và đáng kính trong xã hội. Tuy nhiên,
nghiên cứu cũng chỉ ra rằng yếu tố kinh tế và tầm quan trọng của "명품" cũng có tác động đáng kể đến thái độ này.
Tóm lại, nghiên cứu này sẽ giúp hiểu rõ hơn về mối liên hệ giữa
văn hóa "체면중시" và thái độ mua
sắm hàng hiệu của người Hàn Quốc, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố
kinh tế và xã hội trong việc định hình quan niệm và hành vi tiêu dùng của họ.
Người
Hàn Quốc có xu hướng rất giữ thể diện của mình. Mặc dù khía cạnh này không chỉ
thuộc về người Hàn Quốc, nhưng người Hàn Quốc thể hiện đặc điểm này một cách mạnh
mẽ. Ở Hàn Quốc, có các nghi lễ nghi lễ truyền thống như lễ trưởng thành, cưới hỏi,
ma chay, thờ cúng tổ tiên và họ coi những
dịp nghi lễ đó rất quan trọng. Hơn nữa, địa vị
xã hội đẳng cấp như hai tầng lớp thượng lưu của Hàn Quốc xưa khiến người ta tỏ
ra cao thượng và nhạy cảm với những người xung quanh mình. Phong tục cũ này có
thể ảnh hưởng đến cách sống của người dân Hàn Quốc, đặc biệt là hành động của
người tiêu dùng. Phong tục ăn sâu này cũng có thể ảnh hưởng đáng kể đến đời sống
tiêu dùng. Đặc biệt, hiện nay, nhiều người tiêu dùng rất quan tâm đến việc mua
các nhãn hiệu cao cấp và khía cạnh giữ thể diện của người Hàn Quốc này có tác động
đến việc mua các nhãn hiệu cao cấp và có thái độ tích cực đối với các nhãn hiệu
cao cấp. Trong nghiên cứu này, các khía cạnh của tiếng Hàn được chia nhỏ và thực
hiệnthông thoáng. Những yếu tố này như sau: xu hướng theo chủ nghĩa hình thức,
tự vệ, ý định địa vị, ý định hạng nhất. Những yếu tố này sẽ phù hợp với đặc điểm
của hàng xa xỉ.
Một
trong những đặc điểm của hàng xa xỉ là ‘hiệu ứng tín hiệu’. Bằng cách mua hàng
xa xỉ, mọi người có thể thể hiện địa vị kinh tế và xã hội của mình. Theo quan
điểm này, chúng tôi, những người Hàn Quốc có thể nhận được lợi ích từ việc thể
hiện và thỏa mãn bản thân
Thông
qua nghiên cứu này, chúng ta có thể hiểu được hành vi tiêu dùng của người Hàn
Quốc, những người coi lễ nghi và giữ thể diện là điều cần thiết và bị ảnh hưởng
bởi nền văn hóa này. mặt khác, chúng tôi dự định kiểm tra tác động của việc mua
các thương hiệu cao cấp.
Giới
thiệu
Hàng
xa xỉ không còn là thiểu số trong tiêu dùng xa xỉ. Nó đang tiến gần hơn đến
danh mục mua hàng của công chúng, và masstige (đại chúng + uy tín), việc phổ biến
hàng xa xỉ, đã tiến triển.
Nó
đang được thực hiện. Do đó, người tiêu dùng và các công ty quan tâm đến hàng xa
xỉ, và người tiêu dùng được hưởng lợi từ hàng xa xỉ, và các công ty đang cố gắng
theo đuổi lợi nhuận thông qua việc bán hàng xa xỉ.
Các
nghiên cứu về mua hàng xa xỉ bao gồm nghiên cứu về mối quan hệ giữa tính cách
thương hiệu và việc mua hàng xa xỉ (Sung Young-shin, Park Eun-ah, Kim Yuna,
2003) và nghiên cứu về sở thích mua hàng xa xỉ theo xu hướng vật chất của người
tiêu dùng ( Lee Yun-kyung và Hwang Seong-jin, 2000; Lee Seung-hee, 2003). ,
Nghiên
cứu về việc mua hàng xa xỉ do tiêu dùng phô trương (Park Mi-jeong, 2001; Hwang
Seon-yeong, 2002) Nghiên cứu về mối quan hệ giữa định hướng hướng tới người
khác và mua hàng xa xỉ (Lee Rang, Lee Seung-hee, Jeong So-yeon, 2003) và các hoạt
động mua hàng xa xỉ khác theo thu nhập và trình độ học vấn Các nghiên cứu về xu
hướng (Choi Sun-hyeong, 2001) đã được tiến hành liên quan đến các thuộc tính của
bản thân hàng xa xỉ và các thuộc tính của người tiêu dùng mua chúng.
Trong nghiên cứu, liên quan đến đặc tính của
người tiêu dùng, liên quan đến văn hóa "thể diện" là đặc tính điển
hình của người Hàn Quốc và sự liên quan đến đặc tính của người tiêu dùng. So với
phương Tây, phương Đông có xu hướng tập trung vào trường và hành động trong bối
cảnh với những người xung quanh (Nisvet et al., 2000). Điều này cho thấy người
phương Đông không đơn phương đưa ra chủ trương của mình so với người phương Tây
mà sống cùng với những người xung quanh, thích nghi và tương tác với bầu không
khí của tổ chức và sống không góc cạnh.
Nó có nghĩa là đi. Tuy nhiên, nếu tiếp cận với
quan điểm phê phán, có thể thấy rằng trong suy nghĩ của người phương Đông có
thuộc tính nhận thức quá mức về người khác và sống bằng ánh mắt của người khác.
Trong đó, người Hàn Quốc kết hợp văn hóa trọng tâm là trường và văn hóa coi trọng
thể diện đặc trưng, tạo thành một hình thái độc đáo của người Hàn Quốc.
Theo một nghiên cứu về cấu trúc ý thức của người
Hàn Quốc Yoon Tae Rim (1984), thể diện của người Hàn Quốc sẽ được nuôi dưỡng
trong gia đình từ sớm. Nói cách khác, đặc trưng của người Hàn Quốc là được đào
tạo thể diện từ khi còn nhỏ. Từ khi còn nhỏ, khi nghe những câu như "Nếu
làm như vậy thì người khác sẽ cười" hay "Hãy suy nghĩ về thể diện một
chút" - “그런 짓을 하 면 남들이 웃는다”라든지 “체면을 좀 생 각해서 해라”는 thì phản ứng rất nhạy cảm với điều này nếu người
khác thấy buồn cười và trêu đùa dù chỉ một chút. Hơn nữa, do đặc điểm của chế độ
gia đình người Hàn Quốc, vì danh dự của gia đình nên phải đàn áp tất cả mọi thứ
dưới cái mặt nạ gọi là thể diện. Như vậy, đối với người Hàn Quốc, thể diện là một
khuynh hướng sâu xa được nuôi dưỡng từ các tổ chức cơ bản và có ảnh hưởng lớn
nhất của gia đình.
Có
thể thấy qua những câu tục ngữ như “quý tử chết cóng, bếp lửa không đội trời
chung”, “ăn nước lạnh nghiến răng nghiến lợi”, “càng nghèo càng cất nhà lợp
ngói”. nhà,” người Hàn Quốc tương đối coi trọng thể diện. Trong văn hóa coi trọng
thể diện của người Hàn Quốc, có một khuynh hướng tưởng tượng là phô trương giá
trị của mình (Lee Kyu-tae, 1991). Do những đặc điểm này của xã hội chúng ta, có
nhiều người tỏ ra phù phiếm và xa hoa vượt quá địa vị và hoàn cảnh của họ, và
đôi khi mua những món đồ xa xỉ không phù hợp với một chút sức lực vào mặt họ
(Taeksu Hyun, 2003).
“양반은 얼어 죽어도 곁 불은 안 쬔다”,
“냉수 먹고 이빨 쑤시기”,
“가난할 수록 기와집 짓는다” 등의 속담을 통해서도 알 수 있듯 한국인은 상대적으로 체면을 더욱 중시한다(윤태림,
1984). 한국인의 체면중시 문화 속에는 분수이상으로 자신을 과시하려는 환상성향이 있다(이규태,
1991). 이러한 우리 사회의 특성으로 인해 유독 자신의 신분과 형편을 초월하는 허영과 사치를 보이는 사람들이 많으며 체면상 조금 더 무리하여 부적절한 명품을 구매하는 경우가 있다(현택수, 2003)
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân được coi trọng trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc
tài và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể diện,
xem xét và thực hiện đặc tính điển hình của người Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng
rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing hoặc kế hoạch hàng hiệu.
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân tang lễ 관혼상제được coi trọng
trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc tài 권위주의와- chủ nghĩa
quyền uy và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể
diện, xem xét và thực hiện đặc tính điển hình- 전형적 của người
Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu
dùng của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing
hoặc kế hoạch hàng hiệu.
II. Khảo sát lý thuyết
1. Văn hóa thể diện và tiêu dùng của người
Hàn Quốc
bao gồm cả Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản.
Thể diện không chỉ tồn tại trong nền văn hóa
giáo dục. Theo Brown and Levinson, thể diện là một hiện tượng phổ biến đến mức
mọi người trong nền văn hóa đều có nhu cầu giữ thể diện hoặc xây dựng thể diện
(Brown and Levinson, 1987). Tuy nhiên, trong văn hóa phương Đông, đặc biệt là
người Hàn Quốc coi trọng thể diện hơn người nước khác (Yoon Tae Rim, 1986).
Ngoài ra, có thể thấy tính sĩ diện của người Hàn Quốc thiên về đối đầu và độc
đoán hơn là lòng tốt, đồng thời cũng có thể thấy tính cách ứng xử tùy theo tình
huống mạnh hơn ý thức xã hội (Choi Sang- jin, 1992).
Yếu
tố khuôn mặt và hành vi tiêu dùng Hành vi mua hàng và các yếu tố văn hóa của
người Hàn Quốc dựa trên thuộc tính khuôn mặt, từ đó ảnh hưởng đến hành vi và
hành vi mua hàng của người tiêu dùng (Lee, 1988; 1990; Seong Young-shin, 1994;
Naeun-young Na, 1995; Yoo Seung-yeop, 2007; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom,
1998). Thông qua các nghiên cứu khác nhau về khuôn mặt, nó được phân loại thành
các thành phần chính sau đây và tiết lộ rằng có những hành vi tiêu dùng theo
chúng.
2.1 Tự vệ - phòng ngự 자기방어 -
Arkin (sinh năm 1981) là một người cố gắng để
đạt được sự công nhận xã hội của người khác, nhưng khi người khác không công nhận,
ông lại tỏ ra phòng thủ. Đó là những yếu tố như khi người khác phớt lờ tôi, khi
bị tổn thương lòng tự trọng, cảm thấy tức giận hoặc xấu hổ khi không trả lời
đúng.
타인의 사회적 인정을 얻기 위한 모습 을 구성하여 드러내려고 하지만 타인이 인정하지 않을 때는 방어적인 자세를 드 러낸다(Arkin,
1981). 타인이 나를 무시 했을 때,
자존심이 상했을 때,
적절한 답 변을 못했을 때 화가 나거나 창피하다고 느끼는 것과 같은 요인이다
Sự
xúc phạm lớn nhất đối với người Hàn Quốc là bị “phớt lờ” (Kim Yong-un, 1986). Bị
phớt lờ không chỉ là xúc phạm nhân cách mà còn có nghĩa là thể diện của người
đó đã bị hủy hoại. Người Hàn Quốc có nhu cầu thể diện để bảo vệ lòng tự trọng của
họ trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và các tương tác xã hội. sự phô
trương là cơ chế bảo vệ cái tôi được người Hàn Quốc sử dụng nhiều nhất (Park
Young-sook, 1993). Trong trường hợp một người có thu nhập cao và trình độ học vấn
thấp, nếu anh ta cảm thấy mình không được người khác tôn trọng thì xuất hiện
tình trang tiêu dùng quá trán. Điều này là do các hành vi tiêu dùng lộ liễu thể
hiện thành công hay thất bại với vật chất để được người khác công nhận và cải
thiện sự tồn tại của mình (Park Eun-ah, 1994).
Cuối cùng, tự vệ có thể được coi là một trong
những thành phần của thể diện cố gắng bù đắp bằng sự phô trương và phô trương
mà không thừa nhận sự thiếu sót của bản thân. Khuynh hướng tự vệ này cũng có thể
xuất hiện thông qua việc mua hàng xa xỉ. Nói cách khác, người Hàn Quốc mua hàng
xa xỉ dựa trên xu hướng tự vệ, để chủ sở hữu có thể vượt qua cảm giác tự ti hoặc
chán nản trước khi mua (Grossom và Shapiro, 1988), và hơn nữa, anh ta có thể cảm
nhận được địa vị của mình được cải thiện. (Taeksu Hyun, 2003). .
2.2
Chủ nghĩa hình thức- 2.2 형식주의성향
Kể từ
khi tiêu dùng xã hội, được thể hiện bằng các dịp nghi lễ ở Hàn Quốc, diễn ra
thông qua phương tiện vật chất trong mối quan hệ giữa hai người trở lên, nó đã
được nhấn mạnh để duy trì nghi thức và hình thức theo truyền thống Nho giáo,
không giống như các tiêu chuẩn tiêu dùng cá nhân tiết kiệm và điều độ (Sung
Young-shin, v.v., 1994). Vì truyền thống này, đám cưới và đám tang ngày nay có
thể nói là một hình thức tiêu dùng tiêu biểu nghiêng về hình thức hơn là nội
dung dưới cái cớ lịch sự. Quy tắc ứng xử trong tiêu dùng được lưu truyền từ
truyền thống Nho giáo là giữ phép tắc và tỷ lệ, nhưng cuối cùng, trong môi trường
của Hàn Quốc ngày nay, nội dung của phép lịch sự đã biến mất và chỉ còn lại
hình thức dưới cái tên thực hành phép lịch sự. . Xu hướng của người Hàn Quốc bị
ràng buộc bởi hình thức như vậy cuối cùng dẫn đến những hành vi tự phụ trái với
thực tế, tập trung vào hình thức để giữ uy tín (Yoon Tae-rim, 1986). Đặc biệt,
có thể nói đó là nét đặc trưng nổi bật trong các dịp nghi lễ của người Hàn Quốc.
Cuối
cùng, vì văn hóa Nho giáo thấm nhuần lễ nghi và chủ nghĩa hình thức ở người Hàn
Quốc, chúng ta thường có thể thấy xu hướng hình thức và hình thức được ưu tiên
hơn nội dung và bản chất (Hyun Taek-soo, 2003). Đặc biệt, sự hôn mê thái quá của
người dân Hàn Quốc phần lớn là để giữ thể diện gắn liền với các loại đám cưới
trang trọng (Na Eun-young, 1995).
2.3.
2.3 Khuynh hướng hành vi tuân thủ
Xu
hướng tự nguyện tuân theo các chuẩn mực của một nhóm và trở nên giống như các
thành viên của nhóm đó được gọi là sự tuân thủ. Hành vi tuân thủ xảy ra khi
tình huống nhất định không rõ ràng hoặc sự gắn kết nhóm mạnh mẽ, hoặc
Nó
xuất hiện đặc biệt mạnh mẽ khi mong muốn làm điều gì đó lớn lao (Sung
Young-shin, 1994).
Xu
hướng hành vi tuân theo nhóm mà một người thuộc về tuân theo khuôn mẫu cuộc sống
của lớp hoặc nhóm mà người đó thuộc về bất kể ý định của người đó là gì và ngay
cả trong các tình huống tiêu dùng, nhóm tham chiếu của một người trở thành tiêu
chuẩn và tuân theo nó.
Nó
có khả năng hiển thị một lượt. Nhóm tham khảo không chỉ cung cấp các tiêu chí để
lựa chọn thứ gì đó mà còn cung cấp các tiêu chí để không chọn thứ gì đó. Thông
thường, nhóm tham khảo là những người thực sự tồn tại gần gũi với nhau, chẳng hạn
như gia đình hoặc bạn bè, nhưng đôi khi sự đồng nhất tâm lý được thực hiện với
một người hoặc một nhóm cụ thể mà người ta không hề có liên hệ (Sung
Young-shin, 1994).
Theo
kết quả phân tích nhóm các loại tính cách nhắm mục tiêu đến người tiêu dùng Hàn
Quốc, tính cách cá nhân chủ yếu được phân thành sáu loại.
Kết
quả cho thấy, kiểu tuân thủ mang tính hình thức và thuyết phục chiếm đa số với
tỷ lệ lần lượt là 39,5% và 35,8%. Đặc điểm của họ là họ quan tâm đến những gì mọi
người xung quanh nghĩ về họ và họ hành động một cách tự tin hoặc không cần suy
nghĩ nhiều.
Đó
là một loại theo ba. Do đó, loại tính cách này được phát triển thông qua so
sánh xã hội, sử dụng ý kiến và hành vi của người khác làm tiêu chí quan trọng.
Tiêu
thụ ổn định xảy ra (Daeheung Communications, 1994). Đặc biệt, trong trường hợp
hành vi tuân thủ, ảnh hưởng của nhóm tham khảo khi lựa chọn các mặt hàng xa xỉ
bị ảnh hưởng nhiều hơn so với khi mua các sản phẩm thiết thực (Snyder,
Berscheid và Glick, 1985).
Trong
trường hợp hàng xa xỉ đắt tiền, giá cao có tác dụng hiếm có hoặc đặc tính độc
quyền và người tiêu dùng thích hàng xa xỉ có cảm giác vượt trội rằng họ thuộc
nhóm tham chiếu có thể mua sản phẩm đắt tiền.
(Dubois
và Duquesne, 1993). Kim Seon-suk (2005) đã báo cáo rằng những người mua hàng xa
xỉ trung thành mua hàng xa xỉ để theo đuổi sự đồng cảm.
4.
Khuynh hướng địa vị
Một
trong những điều thể hiện rõ nhất định hướng địa vị của người Hàn Quốc là việc
sử dụng quá nhiều các tước hiệu danh dự. Một người nước ngoài nghiên cứu về hệ
thống kính ngữ của Hàn Quốc (Howell, 1967) cũng giải thích tâm lý người Hàn Quốc
sử dụng kính ngữ như một yếu tố xã hội gọi là địa vị và sự đoàn kết chia sẻ địa
vị đó. Ở Hàn Quốc, thể diện của một người được quyết định bởi địa vị và địa vị
của anh ta/cô ta, và anh ta hoặc cô ta chịu áp lực xã hội phải đáp ứng các tiêu
chuẩn xã hội và đòi hỏi phù hợp với địa vị đó (Lim Tae-seop, 1994; Choi
Sang-jin, Yoo Seung- yeop, 1992; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom, 1998). Một người
có định hướng địa vị có xu hướng ý thức về địa vị của mình và cố gắng đảm bảo sự
tồn tại của mình bằng cách thể hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa
vị (Choi Jae-seok, 1989). Có thể suy ra rằng tầm quan trọng của địa vị và địa vị
có thể bắt nguồn từ ý thức yangban trong quá khứ. Hàng hóa có tác dụng là
phương tiện thể hiện địa vị.
Trong
một bầu không khí xã hội cho phép tiêu dùng dễ thấy xảy ra. Thông qua tiêu dùng
phô trương như một biểu tượng, mọi người truyền đạt thông tin về địa vị xã hội
và lối sống của họ (Belk, Bahn và Mayer, 1982).
Như
vậy, tiêu dùng phô trương nhấn mạnh ý nghĩa xã hội và biểu tượng hơn là tiện
ích kinh tế và chức năng của sản phẩm, đồng thời tiêu dùng sản phẩm với động cơ
truyền địa vị của chủ sở hữu cho người khác.
(LaBabera,
1988).
한국인의 지위지향성향을 가장 잘 볼수 있는 것 중 하나가 경칭과용현상이라고 볼 수 있다.
한국어 경어체계를 연구한 외국인(Howell,
1967)도 한국인의 경어사용심리를 지위(status)와 그 지위를 공유하는 유대(solidarity)라는 사회적 요인으로 설명한바 있다.
우리나라는 그 사람의 지위나 신분에 의해 체면이 결정되며 그 위치에 걸맞는 사회적인 기준과 요구를 충족시켜야하는 사회적 압력을 받는다(임태섭, 1994;
최상진, 유승엽,1992; 최상진, 김기범,
1998). 지위지향 성향이 있는 사람은 자신의 지위를 의식해서 지위에 상응하는 외적 행동양식을 나타내 보임으로써 자신의 존재를 보장받으려 한다(최재석,
1989). 지위신분을 중시하는 것은 과거의 양반의식에서 기원되었으리라 추론 할 수있다.
지위를 나타내는 수단으로서 재화가 효과적이
되도록 하는 사회적 분위기에서 과시소비가 나타날 수 있다.
상징으로서의 과시소비를 통하여 사람들은 자신의 사회적 지위,
라이프스타일에 대한 정보를 전달한다(Belk,
Bahn, and Mayer, 1982).
과시적 소비는 이처럼 제품의 경제적,
기능적 효용보다는 사회적,
상징적 의미를 중시하여 타인에게 소유자자신의 지위를 심어주려는 동기에 의해 제품을 소비하게 되는 것이다(LaBabera,
1988).
Veblen
(1989) lập luận rằng trong trường hợp quần áo làm nổi bật địa vị của một cá
nhân bằng cách tiêu dùng nhiều hơn mức sống thực tế cần thiết để thể hiện địa vị
hoặc sự giàu có của một người, loại, chất lượng, phong cách và nhãn hiệu quần
áo mà mỗi người mặc cá nhân là của họ Vì nó có liên quan đến giai cấp xã hội,
lý thuyết về địa vị xã hội và giai cấp được coi là rất hữu ích trong việc
nghiên cứu hành vi mua quần áo như tiêu dùng hàng xa xỉ.
Jang
Hye-won (1996) đã nghiên cứu hành vi mua quần áo của từng tầng lớp xã hội nhắm
vào các bà nội trợ trung niên.
Kết
quả là nhóm có nhiều mua hàng xa xỉ theo đuổi sở hữu vật chất và hạnh phúc nhiều
hơn, đồng thời có mong muốn mạnh mẽ hơn là được người khác công nhận địa vị
kinh tế xã hội của họ bằng cách mua hàng xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang và
Jeong Soyeon, 2003). ).
2.5
Định hướng hạng nhất- 2.5 일류지향성향
Các
hành vi để nâng cao thể diện của một người tích cực hơn thường được thể hiện dưới
dạng các hành vi định hướng hạng nhất và hạng nhất. Trong xã hội Hàn Quốc, những
lý tưởng và giá trị Nho giáo, văn hóa và quan liêu phù hợp được cha mẹ thấm nhuần
vào tâm trí con cái. Vì vậy, khi trẻ lớn lên, chúng buộc phải có hình ảnh cha mẹ
lý tưởng hóa (Kim Byung-oh, 1998). Thực tế là trình độ học vấn và trường học đã
theo học là những nguyên nhân chính gây căng thẳng trong xã hội Hàn Quốc cho thấy
rằng việc bị mất thể diện liên quan đến định hướng hạng nhất không phải là
không liên quan (Kim Jeong-gyu, 1991).
Định
hướng hạng nhất bắt nguồn từ mong muốn vô thức được đánh giá cao hơn ngoại
hình, sự giàu có hoặc địa vị xã hội của một người, thường là tốt nhất, tối đa
hoặc
Nó
được tiết lộ như một hành vi tiêu dùng thích hạng nhất (Sung Young-shin, 1994).
1.2
Khuynh hướng hình thức
Bên
trong người Hàn Quốc vốn coi trọng sự nêu gương trong các dịp nghi lễ, có xu hướng
bị ràng buộc bởi hình thức và nghi thức hơn là nội dung và ý nghĩa. Đây là yếu
tố khiến người ta coi trọng lễ nghĩa, nhất là lễ nghĩa và lời nói, hành động.
Đó là một đặc điểm của văn hóa Hàn Quốc coi trọng thể diện (Yoon Tae-rim,
1984), coi trọng hình thức và tham gia vào các hành vi khoe khoang (Formalism,
Ritualism) không giống như thực tế (Yoon Tae-rim, 1984). thích hợp, họ mua hàng
xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang, và Jeong So-yeon, 2003).
Người
Hàn Quốc không chỉ sống có ý thức về cái nhìn của người khác mà còn phê phán những
người sống không có ý thức về cái nhìn của người khác.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của
Hàn Quốc, là bản thân được thể hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể thấy hiện
tượng liên quan đến lòng tự trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện
tượng trong đó hành động khác với bản thân hoặc sự thật được đề cập đến để nâng
cao địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối phương (Choi Sang Jin, Yoo
Seung Yeop, 1992).
한국인이 보편적으로 체험하고 의식하며 한국인의 머리 속에 개념화
된 체면은 개인적 경험이나 간접 경험(예, 대리학습) 등을 통해 그 의미가부여된다.
체면은 정서,
행동, 그리고 인지요소를 포함한다.
체면은 한국의독특한 사회 문화적 산물로서 외형화 또는 표출화된 자기이며 사회적 자존심과 관련된 현상으로 볼 수 있다.
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는사실과 다르게 행동함으로써 자신이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여주는 행동의 과정 또는 현상을 지칭한다(최상진, 유승엽,
1992).
Thể diện ở Hàn Quốc dường như có mối quan hệ mật
thiết với giá trị quan Nho giáo. Đặc biệt, truyền thống Nho giáo nhấn mạnh thứ
bậc và trật tự cấp bậc và coi trọng danh nghĩa đã chú trọng đến việc duy trì thể
diện liên quan đến địa vị xã hội của người Hàn Quốc (Choi & Kim, 1992). Như
nhiều nhà nghiên cứu cho rằng người Hàn Quốc có giá trị Nho giáo (Park Ki-soon,
1994, Kim Yang-hee, 1994, Tu, 1993), đạo đức Nho giáo vẫn coi trọng tính hợp
pháp và danh nghĩa có liên quan đến đặc tính trung thực của người Hàn Quốc (Cha
Jae-ho, 1980).
2. http://lib4.changwon.ac.kr/cwu_img/cwu81907.pdf
Lee Gyu Tae (1987) cũng đề cập đến thể diện của
người Hàn Quốc là "thể diện quan trọng hơn mạng sống".- 이규태(1987)도 한국인의 체면을 ‘목숨보다 중요한 체면’이라고 언급하였고,
Choi Sang Jin và Yoo Seung Yeop (1992) cho rằng
thể diện của người Hàn Quốc đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong quan hệ cá
nhân. Goffman (1959) tin rằng danh dự có nguyên tắc tương hỗ, sẽ có sự trả đũa
tương ứng đối với những người làm tổn hại đến danh dự của bản thân, và sự tôn
trọng danh dự của bản thân sẽ dẫn đến sự tôn trọng danh dự của đối phương. Một
nghiên cứu về các yếu tố cấu thành thể diện (Im Tae Seop, 1994) cho thấy các yếu
tố cấu thành thể diện có liên quan đến hình ảnh bản thân tích cực. Khái niệm về
thể diện là một phần của khái niệm về thể diện, không liên quan đến bệnh tâm thần
(Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) và là một phần của khái niệm về thể diện.
Những nghiên cứu này (Im Tae-seop, 1994; Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) cho
thấy những người có thể diện mạo không chỉ có hình ảnh tích cực về bản thân mà
còn thích nghi với xã hội một cách thích hợp.
Văn hóa thể diện của người
Hàn Quốc
Thể diện đặc trưng của các đặc điểm nhận thức
của người Hàn Quốc có liên quan chặt chẽ đến giá trị quan Nho giáo, nhấn mạnh
thứ bậc và trật tự cấp bậc, và có thể thấy rằng nó bắt nguồn từ một nền văn hóa
coi trọng hành vi và nghi thức lễ nghĩa.
Mong muốn giữ thể diện này có thể được hiểu là một hiện tượng
thường thấy ở xã hội phương Tây xét về thể diện xã hội hoặc lòng tự trọng xã hội
(được trích dẫn trong Jin Seung-beom, 1995). Tuy nhiên, ở phương Tây, nơi theo
đuổi chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa bình
quân, lòng kiêu hãnh được nhấn mạnh hơn là thể diện.․Nó được định vị như một hiện tượng văn
hóa (Sangjin Choi, 1997).
Xem xét các yếu tố văn hóa trên, đặc điểm văn hóa của Hàn Quốc
có thể nói là một nền văn hóa quan hệ, coi trọng mối quan hệ của con người
(Choi Sang-jin, 1997). Nhiều học giả, nhà phê bình xã hội và công chúng ở Hàn
Quốc gần như đồng ý rằng người Hàn Quốc coi trọng mặt trái. Choi Jae-seok
(1989), Lee Gyu-tae (1977), Yun Tae-rim (1986), v.v. giữ thể diện là một trong
những đặc điểm cấu trúc ý thức hay tính cách xã hội của người Hàn Quốc, và quan
điểm của họ về thể diện rất khác nhau .
Choi Jae-seok mô tả cơ thể chính của khuôn mặt là “ý thức về
địa vị của một người và được đảm bảo về sự tồn tại của một người bằng cách thể
hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa vị của một người.”
Yoon Tae-rim (19 8 6) giải quyết các trường hợp thể diện xuất
hiện trong tục ngữ từ góc độ chủ nghĩa hình thức, và văn hóa xấu hổ
(ShameCulture) xuất hiện từ cấu trúc ý thức nhấn mạnh thể diện. Để bảo vệ uy
tín của mình, ông coi trọng hình thức và coi sĩ diện là hành động hời hợt, trái
với thực tế. Lấy ví dụ về một hành vi như “quý tộc dù có chết cóng cũng không bật
đèn”, anh ta giải thích về khuôn mặt của mình bằng một hành động trịnh trọng và
phô trương. Ngoài ra, những hành vi thông cảm như làm theo ý kiến của người
khác trong khi ý thức được sự phản đối của nhiều người tại bàn họp cũng được
coi là thuộc phạm trù hành vi giữ thể diện.
Đặc biệt, Yun Tae-rim (1986) đã đưa ra những câu tục ngữ thể
hiện thể diện trong các câu tục ngữ Hàn Quốc như “Uống nước lạnh mà nghiến
răng”, “Càng nghèo càng xây nhà lợp ngói” và “ Ipchundaegil trên cột cửa hàng,”
để người Hàn Quốc có thể diện hơn người dân các nước khác. Tất nhiên, người nước
ngoài cũng có uy tín và thể diện, nhưng người Hàn Quốc quan tâm và coi trọng điều
này hơn người nước ngoài.
특히 윤태림
(1986)은 한국의 속담 중에 체면을 나타내는 속담
, 예컨대 “냉수 먹고 이빨 쑤시기 ”,
“가난할 수록 기와집 짓는다 ”,
“가게기둥에 입춘대길 ”등을 소 개하면서 한국인이 다른 나라 사람보다도 체면을 중시한다고 주장한다
. 물론 외국인에게도 위신과 체면이 있으나 한국인은 이에 대해 외국인보다 더욱 큰관심과 가치를 두고 있다는 것이다
.
1. Định nghĩa về văn hóa khuôn mặt Một trong những thuật ngữ
mà người Hàn Quốc thường sử dụng là từ "khuôn mặt". "Chủ tịch,
không phải vấn đề mặt mũi!" “Mẹ kiếp cha mày”, “Giữ thể diện”, “Không ăn
mày” v.v… đặc biệt phổ biến trong những đoạn hội thoại thể hiện quan hệ con người
với nhau. Cũng có nhiều câu tục ngữ liên quan đến điều này. Thông thường, “Tôi
uống nước lạnh và tôi đau răng” và “Càng nghèo càng xây nhà ngói” được trích dẫn
một cách tự nhiên trong các tình huống xã hội của người Hàn Quốc. Trong khi người
phương Tây sống trong một xã hội chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cho phép họ thể hiện
bản thân một cách tự tin, thì người châu Á chúng ta, đặc biệt là người Hàn Quốc,
sống trong một nền văn hóa coi trọng 'người khác' hơn là 'tôi'. Vì vậy, dù đi
đâu người Hàn cũng luôn ý thức được 'con mắt công chúng' và mặc những trang phục
phù hợp với địa vị của mình, hoặc ít nhất là cố gắng bắt kịp xu hướng và trông
thật sành điệu. một dòng mở rộng. Giữ thể diện đề cập đến "sự giả vờ vô
nghĩa nhằm nâng cao địa vị và sự biện minh bên ngoài của một người bằng cách
hành động khác với bản thân hoặc sự thật tùy thuộc vào tình huống và mối quan hệ",
đây là một hiện tượng tâm lý xã hội chỉ có ở người Hàn Quốc. Nói cách khác, nếu
hành động tiết lộ danh tính thực sự của tôi trở thành động lực khiến người khác
đánh giá tôi là 'thấp hèn', thì đó chính là tư duy nâng cao đánh giá của người
khác về 'tôi' bằng cách ăn mặc ngầu nhất có thể, ngay cả khi nó hơi không thành
thật. Có lẽ, sống trong một nền văn hóa mà sự tự đánh giá của “người khác” rất
được coi trọng, thể diện đã trở thành một chiến lược sinh tồn không thể thiếu để
duy trì và duy trì cuộc sống của một cá nhân.
1.체면문화의 정의 - Định nghĩa thể diện
우리나라 사람들이 자주 사용하는 용어 가운데 하나가
"체면"이라는 단어이다.
"회장님 체면에 말이 · 아니군!"
"아버지 체면에 먹칠을 하다니",
"남편 체면 좀 세워줘",
"체면 차리 지 말고 많이 먹어"
등등 특히 인간관계를 나타내는 대화 중에 많이 난다.
또한 이와 관련 된 속담 역시 많다.
흔하게 "냉수 먹고 이 쑤신다",
"가난할수록 기와집 짓는다"
등은 우 리나라 사람들의 사회적 상황에서 자연스럽게 인용되는 것들이다.
서양 사람들은
'나'를 당 당히 표현할 수 있는 개인주의를 용납하는 사회에서 사는 반면,
우리 동양인들,
특별히 한 국인들은
'나'보다는 '남'을 의식하는 문화권에 산다고 할 수 있다.
그래서 한국인들은 어디 를 가든지 늘
'남의 이목'을 의식하고 신분'에 맞는 옷을 입거나,
적어도 유행'에 뒤지지 않는 세련된 모습을 지키려 하는데,
이는 분명코 나의 삶이
'나'하나 만의 것이 아니라'
남에게로 확대된 선상에 놓인 것으로 여기는 독특한 세계관을 나타내는 것이다.
체면이란 이처럼 "상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신의 지위와 외적명분을 높이는 없는 겉치레"를 말하며 이는 한국인 특유의 사회심리현상이다.
즉, 나의 실체를 적나라하게 드러내 보이는 일이 남들에 의해 나를
'낮게' 평가하는 동기가 된다면,
다 소 진실 되지 못하더라도 가능한 한 멋있게 치장하여
'나'에 대한 남들의 평가를 높여 보겠다는 심성이다.
어쩌면, '남'에 의한 자기평가가 이렇게 중시되는 문화권 안에서 살다보니 체면이란 개인의 삶을 유지하고 지탱하는 필수 불가결한 생존전략이 된 건지도 모른다.
Dinh nghia tinh the dien:
한글학회가 편찬한
<우리말 큰사전>에 체면이란 “남을 대하기에 떳떳한
도리”라고 정의되어 있다. 이 정의는 체면을 지켜야만 남을 당당하게 대할
수 있다는 한국인의 체면 의식을 잘 반영한 것이라 하겠다(임태섭, 1994).
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신
이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여 주는 행동의 과정 또는 현상을 말한
다(최상진,유승업,1992)
“ phương thức đáng tự hào/ đường
hoàng trong đối xử với người khác”.
888888
Thể diện được khái niệm
hóa trong đầu người Hàn Quốc, trải nghiệm và ý thức phổ biến, được trao ý nghĩa
thông qua kinh nghiệm cá nhân hoặc kinh nghiệm gián tiếp (ví dụ như học thay thế).
Thể diện bao gồm cảm xúc, hành động và nhận thức.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của Hàn Quốc, là bản thân được thể
hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể xem là hiện tượng liên quan đến lòng tự
trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện tượng trong đó hành động khác
với bản thân hoặc sự thật, làm tăng địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối
phương bằng cách hành động khác với hoàn cảnh hoặc thực tế (Choi Sang-jin, Yoo
Seung-yeop, 1992
Nhu cầu giữ thể diện này là một hiện tượng phổ
biến ở mọi nền văn hóa, con người muốn được bảo vệ và chống lại sự tổn hại của
thể diện (Braun & Levinson (sinh năm 1987)
Những khuôn mặt này thường được gọi là khuôn mặt
xã hội, hay còn được gọi là lòng tự trọng xã hội.
Mặt xã hội hay lòng tự trọng xã hội có nghĩa
là thể diện quan trọng hơn đối với những người có địa vị xã hội.
=> Nghiên cứu "한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구" tập trung vào việc khám phá mối quan hệ giữa văn hóa
"체면중시" của người Hàn
Quốc và thái độ đối với hàng hiệu (명품). Nghiên cứu này muốn
tìm hiểu liệu việc coi trọng "체면" có ảnh hưởng đến
thái độ của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu hay không. Đồng thời, nghiên cứu
cũng đề cập đến yếu tố kinh tế và xã hội có liên quan đến quan niệm về "명품" trong văn hóa người Hàn.
Kết quả của nghiên cứu cho thấy rằng văn hóa "체면중시" có ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu. Người Hàn Quốc có xu hướng coi trọng và ưu tiên mua sắm các sản
phẩm hàng hiệu để thể hiện đẳng cấp và đáng kính trong xã hội. Tuy nhiên,
nghiên cứu cũng chỉ ra rằng yếu tố kinh tế và tầm quan trọng của "명품" cũng có tác động đáng kể đến thái độ này.
Tóm lại, nghiên cứu này sẽ giúp hiểu rõ hơn về mối liên hệ giữa
văn hóa "체면중시" và thái độ mua
sắm hàng hiệu của người Hàn Quốc, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố
kinh tế và xã hội trong việc định hình quan niệm và hành vi tiêu dùng của họ.
Người
Hàn Quốc có xu hướng rất giữ thể diện của mình. Mặc dù khía cạnh này không chỉ
thuộc về người Hàn Quốc, nhưng người Hàn Quốc thể hiện đặc điểm này một cách mạnh
mẽ. Ở Hàn Quốc, có các nghi lễ nghi lễ truyền thống như lễ trưởng thành, cưới hỏi,
ma chay, thờ cúng tổ tiên và họ coi những
dịp nghi lễ đó rất quan trọng. Hơn nữa, địa vị
xã hội đẳng cấp như hai tầng lớp thượng lưu của Hàn Quốc xưa khiến người ta tỏ
ra cao thượng và nhạy cảm với những người xung quanh mình. Phong tục cũ này có
thể ảnh hưởng đến cách sống của người dân Hàn Quốc, đặc biệt là hành động của
người tiêu dùng. Phong tục ăn sâu này cũng có thể ảnh hưởng đáng kể đến đời sống
tiêu dùng. Đặc biệt, hiện nay, nhiều người tiêu dùng rất quan tâm đến việc mua
các nhãn hiệu cao cấp và khía cạnh giữ thể diện của người Hàn Quốc này có tác động
đến việc mua các nhãn hiệu cao cấp và có thái độ tích cực đối với các nhãn hiệu
cao cấp. Trong nghiên cứu này, các khía cạnh của tiếng Hàn được chia nhỏ và thực
hiệnthông thoáng. Những yếu tố này như sau: xu hướng theo chủ nghĩa hình thức,
tự vệ, ý định địa vị, ý định hạng nhất. Những yếu tố này sẽ phù hợp với đặc điểm
của hàng xa xỉ.
Một
trong những đặc điểm của hàng xa xỉ là ‘hiệu ứng tín hiệu’. Bằng cách mua hàng
xa xỉ, mọi người có thể thể hiện địa vị kinh tế và xã hội của mình. Theo quan
điểm này, chúng tôi, những người Hàn Quốc có thể nhận được lợi ích từ việc thể
hiện và thỏa mãn bản thân
Thông
qua nghiên cứu này, chúng ta có thể hiểu được hành vi tiêu dùng của người Hàn
Quốc, những người coi lễ nghi và giữ thể diện là điều cần thiết và bị ảnh hưởng
bởi nền văn hóa này. mặt khác, chúng tôi dự định kiểm tra tác động của việc mua
các thương hiệu cao cấp.
Giới
thiệu
Hàng
xa xỉ không còn là thiểu số trong tiêu dùng xa xỉ. Nó đang tiến gần hơn đến
danh mục mua hàng của công chúng, và masstige (đại chúng + uy tín), việc phổ biến
hàng xa xỉ, đã tiến triển.
Nó
đang được thực hiện. Do đó, người tiêu dùng và các công ty quan tâm đến hàng xa
xỉ, và người tiêu dùng được hưởng lợi từ hàng xa xỉ, và các công ty đang cố gắng
theo đuổi lợi nhuận thông qua việc bán hàng xa xỉ.
Các
nghiên cứu về mua hàng xa xỉ bao gồm nghiên cứu về mối quan hệ giữa tính cách
thương hiệu và việc mua hàng xa xỉ (Sung Young-shin, Park Eun-ah, Kim Yuna,
2003) và nghiên cứu về sở thích mua hàng xa xỉ theo xu hướng vật chất của người
tiêu dùng ( Lee Yun-kyung và Hwang Seong-jin, 2000; Lee Seung-hee, 2003). ,
Nghiên
cứu về việc mua hàng xa xỉ do tiêu dùng phô trương (Park Mi-jeong, 2001; Hwang
Seon-yeong, 2002) Nghiên cứu về mối quan hệ giữa định hướng hướng tới người
khác và mua hàng xa xỉ (Lee Rang, Lee Seung-hee, Jeong So-yeon, 2003) và các hoạt
động mua hàng xa xỉ khác theo thu nhập và trình độ học vấn Các nghiên cứu về xu
hướng (Choi Sun-hyeong, 2001) đã được tiến hành liên quan đến các thuộc tính của
bản thân hàng xa xỉ và các thuộc tính của người tiêu dùng mua chúng.
Trong nghiên cứu, liên quan đến đặc tính của
người tiêu dùng, liên quan đến văn hóa "thể diện" là đặc tính điển
hình của người Hàn Quốc và sự liên quan đến đặc tính của người tiêu dùng. So với
phương Tây, phương Đông có xu hướng tập trung vào trường và hành động trong bối
cảnh với những người xung quanh (Nisvet et al., 2000). Điều này cho thấy người
phương Đông không đơn phương đưa ra chủ trương của mình so với người phương Tây
mà sống cùng với những người xung quanh, thích nghi và tương tác với bầu không
khí của tổ chức và sống không góc cạnh.
Nó có nghĩa là đi. Tuy nhiên, nếu tiếp cận với
quan điểm phê phán, có thể thấy rằng trong suy nghĩ của người phương Đông có
thuộc tính nhận thức quá mức về người khác và sống bằng ánh mắt của người khác.
Trong đó, người Hàn Quốc kết hợp văn hóa trọng tâm là trường và văn hóa coi trọng
thể diện đặc trưng, tạo thành một hình thái độc đáo của người Hàn Quốc.
Theo một nghiên cứu về cấu trúc ý thức của người
Hàn Quốc Yoon Tae Rim (1984), thể diện của người Hàn Quốc sẽ được nuôi dưỡng
trong gia đình từ sớm. Nói cách khác, đặc trưng của người Hàn Quốc là được đào
tạo thể diện từ khi còn nhỏ. Từ khi còn nhỏ, khi nghe những câu như "Nếu
làm như vậy thì người khác sẽ cười" hay "Hãy suy nghĩ về thể diện một
chút" - “그런 짓을 하 면 남들이 웃는다”라든지 “체면을 좀 생 각해서 해라”는 thì phản ứng rất nhạy cảm với điều này nếu người
khác thấy buồn cười và trêu đùa dù chỉ một chút. Hơn nữa, do đặc điểm của chế độ
gia đình người Hàn Quốc, vì danh dự của gia đình nên phải đàn áp tất cả mọi thứ
dưới cái mặt nạ gọi là thể diện. Như vậy, đối với người Hàn Quốc, thể diện là một
khuynh hướng sâu xa được nuôi dưỡng từ các tổ chức cơ bản và có ảnh hưởng lớn
nhất của gia đình.
Có
thể thấy qua những câu tục ngữ như “quý tử chết cóng, bếp lửa không đội trời
chung”, “ăn nước lạnh nghiến răng nghiến lợi”, “càng nghèo càng cất nhà lợp
ngói”. nhà,” người Hàn Quốc tương đối coi trọng thể diện. Trong văn hóa coi trọng
thể diện của người Hàn Quốc, có một khuynh hướng tưởng tượng là phô trương giá
trị của mình (Lee Kyu-tae, 1991). Do những đặc điểm này của xã hội chúng ta, có
nhiều người tỏ ra phù phiếm và xa hoa vượt quá địa vị và hoàn cảnh của họ, và
đôi khi mua những món đồ xa xỉ không phù hợp với một chút sức lực vào mặt họ
(Taeksu Hyun, 2003).
“양반은 얼어 죽어도 곁 불은 안 쬔다”,
“냉수 먹고 이빨 쑤시기”,
“가난할 수록 기와집 짓는다” 등의 속담을 통해서도 알 수 있듯 한국인은 상대적으로 체면을 더욱 중시한다(윤태림,
1984). 한국인의 체면중시 문화 속에는 분수이상으로 자신을 과시하려는 환상성향이 있다(이규태,
1991). 이러한 우리 사회의 특성으로 인해 유독 자신의 신분과 형편을 초월하는 허영과 사치를 보이는 사람들이 많으며 체면상 조금 더 무리하여 부적절한 명품을 구매하는 경우가 있다(현택수, 2003)
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân được coi trọng trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc
tài và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể diện,
xem xét và thực hiện đặc tính điển hình của người Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng
rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing hoặc kế hoạch hàng hiệu.
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân tang lễ 관혼상제được coi trọng
trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc tài 권위주의와- chủ nghĩa
quyền uy và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể
diện, xem xét và thực hiện đặc tính điển hình- 전형적 của người
Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu
dùng của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing
hoặc kế hoạch hàng hiệu.
II. Khảo sát lý thuyết
1. Văn hóa thể diện và tiêu dùng của người
Hàn Quốc
bao gồm cả Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản.
Thể diện không chỉ tồn tại trong nền văn hóa
giáo dục. Theo Brown and Levinson, thể diện là một hiện tượng phổ biến đến mức
mọi người trong nền văn hóa đều có nhu cầu giữ thể diện hoặc xây dựng thể diện
(Brown and Levinson, 1987). Tuy nhiên, trong văn hóa phương Đông, đặc biệt là
người Hàn Quốc coi trọng thể diện hơn người nước khác (Yoon Tae Rim, 1986).
Ngoài ra, có thể thấy tính sĩ diện của người Hàn Quốc thiên về đối đầu và độc
đoán hơn là lòng tốt, đồng thời cũng có thể thấy tính cách ứng xử tùy theo tình
huống mạnh hơn ý thức xã hội (Choi Sang- jin, 1992).
Yếu
tố khuôn mặt và hành vi tiêu dùng Hành vi mua hàng và các yếu tố văn hóa của
người Hàn Quốc dựa trên thuộc tính khuôn mặt, từ đó ảnh hưởng đến hành vi và
hành vi mua hàng của người tiêu dùng (Lee, 1988; 1990; Seong Young-shin, 1994;
Naeun-young Na, 1995; Yoo Seung-yeop, 2007; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom,
1998). Thông qua các nghiên cứu khác nhau về khuôn mặt, nó được phân loại thành
các thành phần chính sau đây và tiết lộ rằng có những hành vi tiêu dùng theo
chúng.
2.1 Tự vệ - phòng ngự 자기방어 -
Arkin (sinh năm 1981) là một người cố gắng để
đạt được sự công nhận xã hội của người khác, nhưng khi người khác không công nhận,
ông lại tỏ ra phòng thủ. Đó là những yếu tố như khi người khác phớt lờ tôi, khi
bị tổn thương lòng tự trọng, cảm thấy tức giận hoặc xấu hổ khi không trả lời
đúng.
타인의 사회적 인정을 얻기 위한 모습 을 구성하여 드러내려고 하지만 타인이 인정하지 않을 때는 방어적인 자세를 드 러낸다(Arkin,
1981). 타인이 나를 무시 했을 때,
자존심이 상했을 때,
적절한 답 변을 못했을 때 화가 나거나 창피하다고 느끼는 것과 같은 요인이다
Sự
xúc phạm lớn nhất đối với người Hàn Quốc là bị “phớt lờ” (Kim Yong-un, 1986). Bị
phớt lờ không chỉ là xúc phạm nhân cách mà còn có nghĩa là thể diện của người
đó đã bị hủy hoại. Người Hàn Quốc có nhu cầu thể diện để bảo vệ lòng tự trọng của
họ trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và các tương tác xã hội. sự phô
trương là cơ chế bảo vệ cái tôi được người Hàn Quốc sử dụng nhiều nhất (Park
Young-sook, 1993). Trong trường hợp một người có thu nhập cao và trình độ học vấn
thấp, nếu anh ta cảm thấy mình không được người khác tôn trọng thì xuất hiện
tình trang tiêu dùng quá trán. Điều này là do các hành vi tiêu dùng lộ liễu thể
hiện thành công hay thất bại với vật chất để được người khác công nhận và cải
thiện sự tồn tại của mình (Park Eun-ah, 1994).
Cuối cùng, tự vệ có thể được coi là một trong
những thành phần của thể diện cố gắng bù đắp bằng sự phô trương và phô trương
mà không thừa nhận sự thiếu sót của bản thân. Khuynh hướng tự vệ này cũng có thể
xuất hiện thông qua việc mua hàng xa xỉ. Nói cách khác, người Hàn Quốc mua hàng
xa xỉ dựa trên xu hướng tự vệ, để chủ sở hữu có thể vượt qua cảm giác tự ti hoặc
chán nản trước khi mua (Grossom và Shapiro, 1988), và hơn nữa, anh ta có thể cảm
nhận được địa vị của mình được cải thiện. (Taeksu Hyun, 2003). .
2.2
Chủ nghĩa hình thức- 2.2 형식주의성향
Kể từ
khi tiêu dùng xã hội, được thể hiện bằng các dịp nghi lễ ở Hàn Quốc, diễn ra
thông qua phương tiện vật chất trong mối quan hệ giữa hai người trở lên, nó đã
được nhấn mạnh để duy trì nghi thức và hình thức theo truyền thống Nho giáo,
không giống như các tiêu chuẩn tiêu dùng cá nhân tiết kiệm và điều độ (Sung
Young-shin, v.v., 1994). Vì truyền thống này, đám cưới và đám tang ngày nay có
thể nói là một hình thức tiêu dùng tiêu biểu nghiêng về hình thức hơn là nội
dung dưới cái cớ lịch sự. Quy tắc ứng xử trong tiêu dùng được lưu truyền từ
truyền thống Nho giáo là giữ phép tắc và tỷ lệ, nhưng cuối cùng, trong môi trường
của Hàn Quốc ngày nay, nội dung của phép lịch sự đã biến mất và chỉ còn lại
hình thức dưới cái tên thực hành phép lịch sự. . Xu hướng của người Hàn Quốc bị
ràng buộc bởi hình thức như vậy cuối cùng dẫn đến những hành vi tự phụ trái với
thực tế, tập trung vào hình thức để giữ uy tín (Yoon Tae-rim, 1986). Đặc biệt,
có thể nói đó là nét đặc trưng nổi bật trong các dịp nghi lễ của người Hàn Quốc.
Cuối
cùng, vì văn hóa Nho giáo thấm nhuần lễ nghi và chủ nghĩa hình thức ở người Hàn
Quốc, chúng ta thường có thể thấy xu hướng hình thức và hình thức được ưu tiên
hơn nội dung và bản chất (Hyun Taek-soo, 2003). Đặc biệt, sự hôn mê thái quá của
người dân Hàn Quốc phần lớn là để giữ thể diện gắn liền với các loại đám cưới
trang trọng (Na Eun-young, 1995).
2.3.
2.3 Khuynh hướng hành vi tuân thủ
Xu
hướng tự nguyện tuân theo các chuẩn mực của một nhóm và trở nên giống như các
thành viên của nhóm đó được gọi là sự tuân thủ. Hành vi tuân thủ xảy ra khi
tình huống nhất định không rõ ràng hoặc sự gắn kết nhóm mạnh mẽ, hoặc
Nó
xuất hiện đặc biệt mạnh mẽ khi mong muốn làm điều gì đó lớn lao (Sung
Young-shin, 1994).
Xu
hướng hành vi tuân theo nhóm mà một người thuộc về tuân theo khuôn mẫu cuộc sống
của lớp hoặc nhóm mà người đó thuộc về bất kể ý định của người đó là gì và ngay
cả trong các tình huống tiêu dùng, nhóm tham chiếu của một người trở thành tiêu
chuẩn và tuân theo nó.
Nó
có khả năng hiển thị một lượt. Nhóm tham khảo không chỉ cung cấp các tiêu chí để
lựa chọn thứ gì đó mà còn cung cấp các tiêu chí để không chọn thứ gì đó. Thông
thường, nhóm tham khảo là những người thực sự tồn tại gần gũi với nhau, chẳng hạn
như gia đình hoặc bạn bè, nhưng đôi khi sự đồng nhất tâm lý được thực hiện với
một người hoặc một nhóm cụ thể mà người ta không hề có liên hệ (Sung
Young-shin, 1994).
Theo
kết quả phân tích nhóm các loại tính cách nhắm mục tiêu đến người tiêu dùng Hàn
Quốc, tính cách cá nhân chủ yếu được phân thành sáu loại.
Kết
quả cho thấy, kiểu tuân thủ mang tính hình thức và thuyết phục chiếm đa số với
tỷ lệ lần lượt là 39,5% và 35,8%. Đặc điểm của họ là họ quan tâm đến những gì mọi
người xung quanh nghĩ về họ và họ hành động một cách tự tin hoặc không cần suy
nghĩ nhiều.
Đó
là một loại theo ba. Do đó, loại tính cách này được phát triển thông qua so
sánh xã hội, sử dụng ý kiến và hành vi của người khác làm tiêu chí quan trọng.
Tiêu
thụ ổn định xảy ra (Daeheung Communications, 1994). Đặc biệt, trong trường hợp
hành vi tuân thủ, ảnh hưởng của nhóm tham khảo khi lựa chọn các mặt hàng xa xỉ
bị ảnh hưởng nhiều hơn so với khi mua các sản phẩm thiết thực (Snyder,
Berscheid và Glick, 1985).
Trong
trường hợp hàng xa xỉ đắt tiền, giá cao có tác dụng hiếm có hoặc đặc tính độc
quyền và người tiêu dùng thích hàng xa xỉ có cảm giác vượt trội rằng họ thuộc
nhóm tham chiếu có thể mua sản phẩm đắt tiền.
(Dubois
và Duquesne, 1993). Kim Seon-suk (2005) đã báo cáo rằng những người mua hàng xa
xỉ trung thành mua hàng xa xỉ để theo đuổi sự đồng cảm.
4.
Khuynh hướng địa vị
Một
trong những điều thể hiện rõ nhất định hướng địa vị của người Hàn Quốc là việc
sử dụng quá nhiều các tước hiệu danh dự. Một người nước ngoài nghiên cứu về hệ
thống kính ngữ của Hàn Quốc (Howell, 1967) cũng giải thích tâm lý người Hàn Quốc
sử dụng kính ngữ như một yếu tố xã hội gọi là địa vị và sự đoàn kết chia sẻ địa
vị đó. Ở Hàn Quốc, thể diện của một người được quyết định bởi địa vị và địa vị
của anh ta/cô ta, và anh ta hoặc cô ta chịu áp lực xã hội phải đáp ứng các tiêu
chuẩn xã hội và đòi hỏi phù hợp với địa vị đó (Lim Tae-seop, 1994; Choi
Sang-jin, Yoo Seung- yeop, 1992; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom, 1998). Một người
có định hướng địa vị có xu hướng ý thức về địa vị của mình và cố gắng đảm bảo sự
tồn tại của mình bằng cách thể hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa
vị (Choi Jae-seok, 1989). Có thể suy ra rằng tầm quan trọng của địa vị và địa vị
có thể bắt nguồn từ ý thức yangban trong quá khứ. Hàng hóa có tác dụng là
phương tiện thể hiện địa vị.
Trong
một bầu không khí xã hội cho phép tiêu dùng dễ thấy xảy ra. Thông qua tiêu dùng
phô trương như một biểu tượng, mọi người truyền đạt thông tin về địa vị xã hội
và lối sống của họ (Belk, Bahn và Mayer, 1982).
Như
vậy, tiêu dùng phô trương nhấn mạnh ý nghĩa xã hội và biểu tượng hơn là tiện
ích kinh tế và chức năng của sản phẩm, đồng thời tiêu dùng sản phẩm với động cơ
truyền địa vị của chủ sở hữu cho người khác.
(LaBabera,
1988).
한국인의 지위지향성향을 가장 잘 볼수 있는 것 중 하나가 경칭과용현상이라고 볼 수 있다.
한국어 경어체계를 연구한 외국인(Howell,
1967)도 한국인의 경어사용심리를 지위(status)와 그 지위를 공유하는 유대(solidarity)라는 사회적 요인으로 설명한바 있다.
우리나라는 그 사람의 지위나 신분에 의해 체면이 결정되며 그 위치에 걸맞는 사회적인 기준과 요구를 충족시켜야하는 사회적 압력을 받는다(임태섭, 1994;
최상진, 유승엽,1992; 최상진, 김기범,
1998). 지위지향 성향이 있는 사람은 자신의 지위를 의식해서 지위에 상응하는 외적 행동양식을 나타내 보임으로써 자신의 존재를 보장받으려 한다(최재석,
1989). 지위신분을 중시하는 것은 과거의 양반의식에서 기원되었으리라 추론 할 수있다.
지위를 나타내는 수단으로서 재화가 효과적이
되도록 하는 사회적 분위기에서 과시소비가 나타날 수 있다.
상징으로서의 과시소비를 통하여 사람들은 자신의 사회적 지위,
라이프스타일에 대한 정보를 전달한다(Belk,
Bahn, and Mayer, 1982).
과시적 소비는 이처럼 제품의 경제적,
기능적 효용보다는 사회적,
상징적 의미를 중시하여 타인에게 소유자자신의 지위를 심어주려는 동기에 의해 제품을 소비하게 되는 것이다(LaBabera,
1988).
Veblen
(1989) lập luận rằng trong trường hợp quần áo làm nổi bật địa vị của một cá
nhân bằng cách tiêu dùng nhiều hơn mức sống thực tế cần thiết để thể hiện địa vị
hoặc sự giàu có của một người, loại, chất lượng, phong cách và nhãn hiệu quần
áo mà mỗi người mặc cá nhân là của họ Vì nó có liên quan đến giai cấp xã hội,
lý thuyết về địa vị xã hội và giai cấp được coi là rất hữu ích trong việc
nghiên cứu hành vi mua quần áo như tiêu dùng hàng xa xỉ.
Jang
Hye-won (1996) đã nghiên cứu hành vi mua quần áo của từng tầng lớp xã hội nhắm
vào các bà nội trợ trung niên.
Kết
quả là nhóm có nhiều mua hàng xa xỉ theo đuổi sở hữu vật chất và hạnh phúc nhiều
hơn, đồng thời có mong muốn mạnh mẽ hơn là được người khác công nhận địa vị
kinh tế xã hội của họ bằng cách mua hàng xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang và
Jeong Soyeon, 2003). ).
2.5
Định hướng hạng nhất- 2.5 일류지향성향
Các
hành vi để nâng cao thể diện của một người tích cực hơn thường được thể hiện dưới
dạng các hành vi định hướng hạng nhất và hạng nhất. Trong xã hội Hàn Quốc, những
lý tưởng và giá trị Nho giáo, văn hóa và quan liêu phù hợp được cha mẹ thấm nhuần
vào tâm trí con cái. Vì vậy, khi trẻ lớn lên, chúng buộc phải có hình ảnh cha mẹ
lý tưởng hóa (Kim Byung-oh, 1998). Thực tế là trình độ học vấn và trường học đã
theo học là những nguyên nhân chính gây căng thẳng trong xã hội Hàn Quốc cho thấy
rằng việc bị mất thể diện liên quan đến định hướng hạng nhất không phải là
không liên quan (Kim Jeong-gyu, 1991).
Định
hướng hạng nhất bắt nguồn từ mong muốn vô thức được đánh giá cao hơn ngoại
hình, sự giàu có hoặc địa vị xã hội của một người, thường là tốt nhất, tối đa
hoặc
Nó
được tiết lộ như một hành vi tiêu dùng thích hạng nhất (Sung Young-shin, 1994).
1.2
Khuynh hướng hình thức
Bên
trong người Hàn Quốc vốn coi trọng sự nêu gương trong các dịp nghi lễ, có xu hướng
bị ràng buộc bởi hình thức và nghi thức hơn là nội dung và ý nghĩa. Đây là yếu
tố khiến người ta coi trọng lễ nghĩa, nhất là lễ nghĩa và lời nói, hành động.
Đó là một đặc điểm của văn hóa Hàn Quốc coi trọng thể diện (Yoon Tae-rim,
1984), coi trọng hình thức và tham gia vào các hành vi khoe khoang (Formalism,
Ritualism) không giống như thực tế (Yoon Tae-rim, 1984). thích hợp, họ mua hàng
xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang, và Jeong So-yeon, 2003).
Người
Hàn Quốc không chỉ sống có ý thức về cái nhìn của người khác mà còn phê phán những
người sống không có ý thức về cái nhìn của người khác.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của
Hàn Quốc, là bản thân được thể hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể thấy hiện
tượng liên quan đến lòng tự trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện
tượng trong đó hành động khác với bản thân hoặc sự thật được đề cập đến để nâng
cao địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối phương (Choi Sang Jin, Yoo
Seung Yeop, 1992).
한국인이 보편적으로 체험하고 의식하며 한국인의 머리 속에 개념화
된 체면은 개인적 경험이나 간접 경험(예, 대리학습) 등을 통해 그 의미가부여된다.
체면은 정서,
행동, 그리고 인지요소를 포함한다.
체면은 한국의독특한 사회 문화적 산물로서 외형화 또는 표출화된 자기이며 사회적 자존심과 관련된 현상으로 볼 수 있다.
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는사실과 다르게 행동함으로써 자신이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여주는 행동의 과정 또는 현상을 지칭한다(최상진, 유승엽,
1992).
Thể diện ở Hàn Quốc dường như có mối quan hệ mật
thiết với giá trị quan Nho giáo. Đặc biệt, truyền thống Nho giáo nhấn mạnh thứ
bậc và trật tự cấp bậc và coi trọng danh nghĩa đã chú trọng đến việc duy trì thể
diện liên quan đến địa vị xã hội của người Hàn Quốc (Choi & Kim, 1992). Như
nhiều nhà nghiên cứu cho rằng người Hàn Quốc có giá trị Nho giáo (Park Ki-soon,
1994, Kim Yang-hee, 1994, Tu, 1993), đạo đức Nho giáo vẫn coi trọng tính hợp
pháp và danh nghĩa có liên quan đến đặc tính trung thực của người Hàn Quốc (Cha
Jae-ho, 1980).
2. http://lib4.changwon.ac.kr/cwu_img/cwu81907.pdf
Lee Gyu Tae (1987) cũng đề cập đến thể diện của
người Hàn Quốc là "thể diện quan trọng hơn mạng sống".- 이규태(1987)도 한국인의 체면을 ‘목숨보다 중요한 체면’이라고 언급하였고,
Choi Sang Jin và Yoo Seung Yeop (1992) cho rằng
thể diện của người Hàn Quốc đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong quan hệ cá
nhân. Goffman (1959) tin rằng danh dự có nguyên tắc tương hỗ, sẽ có sự trả đũa
tương ứng đối với những người làm tổn hại đến danh dự của bản thân, và sự tôn
trọng danh dự của bản thân sẽ dẫn đến sự tôn trọng danh dự của đối phương. Một
nghiên cứu về các yếu tố cấu thành thể diện (Im Tae Seop, 1994) cho thấy các yếu
tố cấu thành thể diện có liên quan đến hình ảnh bản thân tích cực. Khái niệm về
thể diện là một phần của khái niệm về thể diện, không liên quan đến bệnh tâm thần
(Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) và là một phần của khái niệm về thể diện.
Những nghiên cứu này (Im Tae-seop, 1994; Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) cho
thấy những người có thể diện mạo không chỉ có hình ảnh tích cực về bản thân mà
còn thích nghi với xã hội một cách thích hợp.
Văn hóa thể diện của người
Hàn Quốc
Thể diện đặc trưng của các đặc điểm nhận thức
của người Hàn Quốc có liên quan chặt chẽ đến giá trị quan Nho giáo, nhấn mạnh
thứ bậc và trật tự cấp bậc, và có thể thấy rằng nó bắt nguồn từ một nền văn hóa
coi trọng hành vi và nghi thức lễ nghĩa.
Mong muốn giữ thể diện này có thể được hiểu là một hiện tượng
thường thấy ở xã hội phương Tây xét về thể diện xã hội hoặc lòng tự trọng xã hội
(được trích dẫn trong Jin Seung-beom, 1995). Tuy nhiên, ở phương Tây, nơi theo
đuổi chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa bình
quân, lòng kiêu hãnh được nhấn mạnh hơn là thể diện.․Nó được định vị như một hiện tượng văn
hóa (Sangjin Choi, 1997).
Xem xét các yếu tố văn hóa trên, đặc điểm văn hóa của Hàn Quốc
có thể nói là một nền văn hóa quan hệ, coi trọng mối quan hệ của con người
(Choi Sang-jin, 1997). Nhiều học giả, nhà phê bình xã hội và công chúng ở Hàn
Quốc gần như đồng ý rằng người Hàn Quốc coi trọng mặt trái. Choi Jae-seok
(1989), Lee Gyu-tae (1977), Yun Tae-rim (1986), v.v. giữ thể diện là một trong
những đặc điểm cấu trúc ý thức hay tính cách xã hội của người Hàn Quốc, và quan
điểm của họ về thể diện rất khác nhau .
Choi Jae-seok mô tả cơ thể chính của khuôn mặt là “ý thức về
địa vị của một người và được đảm bảo về sự tồn tại của một người bằng cách thể
hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa vị của một người.”
Yoon Tae-rim (19 8 6) giải quyết các trường hợp thể diện xuất
hiện trong tục ngữ từ góc độ chủ nghĩa hình thức, và văn hóa xấu hổ
(ShameCulture) xuất hiện từ cấu trúc ý thức nhấn mạnh thể diện. Để bảo vệ uy
tín của mình, ông coi trọng hình thức và coi sĩ diện là hành động hời hợt, trái
với thực tế. Lấy ví dụ về một hành vi như “quý tộc dù có chết cóng cũng không bật
đèn”, anh ta giải thích về khuôn mặt của mình bằng một hành động trịnh trọng và
phô trương. Ngoài ra, những hành vi thông cảm như làm theo ý kiến của người
khác trong khi ý thức được sự phản đối của nhiều người tại bàn họp cũng được
coi là thuộc phạm trù hành vi giữ thể diện.
Đặc biệt, Yun Tae-rim (1986) đã đưa ra những câu tục ngữ thể
hiện thể diện trong các câu tục ngữ Hàn Quốc như “Uống nước lạnh mà nghiến
răng”, “Càng nghèo càng xây nhà lợp ngói” và “ Ipchundaegil trên cột cửa hàng,”
để người Hàn Quốc có thể diện hơn người dân các nước khác. Tất nhiên, người nước
ngoài cũng có uy tín và thể diện, nhưng người Hàn Quốc quan tâm và coi trọng điều
này hơn người nước ngoài.
특히 윤태림
(1986)은 한국의 속담 중에 체면을 나타내는 속담
, 예컨대 “냉수 먹고 이빨 쑤시기 ”,
“가난할 수록 기와집 짓는다 ”,
“가게기둥에 입춘대길 ”등을 소 개하면서 한국인이 다른 나라 사람보다도 체면을 중시한다고 주장한다
. 물론 외국인에게도 위신과 체면이 있으나 한국인은 이에 대해 외국인보다 더욱 큰관심과 가치를 두고 있다는 것이다
.
1. Định nghĩa về văn hóa khuôn mặt Một trong những thuật ngữ
mà người Hàn Quốc thường sử dụng là từ "khuôn mặt". "Chủ tịch,
không phải vấn đề mặt mũi!" “Mẹ kiếp cha mày”, “Giữ thể diện”, “Không ăn
mày” v.v… đặc biệt phổ biến trong những đoạn hội thoại thể hiện quan hệ con người
với nhau. Cũng có nhiều câu tục ngữ liên quan đến điều này. Thông thường, “Tôi
uống nước lạnh và tôi đau răng” và “Càng nghèo càng xây nhà ngói” được trích dẫn
một cách tự nhiên trong các tình huống xã hội của người Hàn Quốc. Trong khi người
phương Tây sống trong một xã hội chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cho phép họ thể hiện
bản thân một cách tự tin, thì người châu Á chúng ta, đặc biệt là người Hàn Quốc,
sống trong một nền văn hóa coi trọng 'người khác' hơn là 'tôi'. Vì vậy, dù đi
đâu người Hàn cũng luôn ý thức được 'con mắt công chúng' và mặc những trang phục
phù hợp với địa vị của mình, hoặc ít nhất là cố gắng bắt kịp xu hướng và trông
thật sành điệu. một dòng mở rộng. Giữ thể diện đề cập đến "sự giả vờ vô
nghĩa nhằm nâng cao địa vị và sự biện minh bên ngoài của một người bằng cách
hành động khác với bản thân hoặc sự thật tùy thuộc vào tình huống và mối quan hệ",
đây là một hiện tượng tâm lý xã hội chỉ có ở người Hàn Quốc. Nói cách khác, nếu
hành động tiết lộ danh tính thực sự của tôi trở thành động lực khiến người khác
đánh giá tôi là 'thấp hèn', thì đó chính là tư duy nâng cao đánh giá của người
khác về 'tôi' bằng cách ăn mặc ngầu nhất có thể, ngay cả khi nó hơi không thành
thật. Có lẽ, sống trong một nền văn hóa mà sự tự đánh giá của “người khác” rất
được coi trọng, thể diện đã trở thành một chiến lược sinh tồn không thể thiếu để
duy trì và duy trì cuộc sống của một cá nhân.
1.체면문화의 정의 - Định nghĩa thể diện
우리나라 사람들이 자주 사용하는 용어 가운데 하나가
"체면"이라는 단어이다.
"회장님 체면에 말이 · 아니군!"
"아버지 체면에 먹칠을 하다니",
"남편 체면 좀 세워줘",
"체면 차리 지 말고 많이 먹어"
등등 특히 인간관계를 나타내는 대화 중에 많이 난다.
또한 이와 관련 된 속담 역시 많다.
흔하게 "냉수 먹고 이 쑤신다",
"가난할수록 기와집 짓는다"
등은 우 리나라 사람들의 사회적 상황에서 자연스럽게 인용되는 것들이다.
서양 사람들은
'나'를 당 당히 표현할 수 있는 개인주의를 용납하는 사회에서 사는 반면,
우리 동양인들,
특별히 한 국인들은
'나'보다는 '남'을 의식하는 문화권에 산다고 할 수 있다.
그래서 한국인들은 어디 를 가든지 늘
'남의 이목'을 의식하고 신분'에 맞는 옷을 입거나,
적어도 유행'에 뒤지지 않는 세련된 모습을 지키려 하는데,
이는 분명코 나의 삶이
'나'하나 만의 것이 아니라'
남에게로 확대된 선상에 놓인 것으로 여기는 독특한 세계관을 나타내는 것이다.
체면이란 이처럼 "상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신의 지위와 외적명분을 높이는 없는 겉치레"를 말하며 이는 한국인 특유의 사회심리현상이다.
즉, 나의 실체를 적나라하게 드러내 보이는 일이 남들에 의해 나를
'낮게' 평가하는 동기가 된다면,
다 소 진실 되지 못하더라도 가능한 한 멋있게 치장하여
'나'에 대한 남들의 평가를 높여 보겠다는 심성이다.
어쩌면, '남'에 의한 자기평가가 이렇게 중시되는 문화권 안에서 살다보니 체면이란 개인의 삶을 유지하고 지탱하는 필수 불가결한 생존전략이 된 건지도 모른다.
Dinh nghia tinh the dien:
한글학회가 편찬한
<우리말 큰사전>에 체면이란 “남을 대하기에 떳떳한
도리”라고 정의되어 있다. 이 정의는 체면을 지켜야만 남을 당당하게 대할
수 있다는 한국인의 체면 의식을 잘 반영한 것이라 하겠다(임태섭, 1994).
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신
이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여 주는 행동의 과정 또는 현상을 말한
다(최상진,유승업,1992)
“ phương thức đáng tự hào/ đường
hoàng trong đối xử với người khác”.
888888
Thể diện được khái niệm
hóa trong đầu người Hàn Quốc, trải nghiệm và ý thức phổ biến, được trao ý nghĩa
thông qua kinh nghiệm cá nhân hoặc kinh nghiệm gián tiếp (ví dụ như học thay thế).
Thể diện bao gồm cảm xúc, hành động và nhận thức.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của Hàn Quốc, là bản thân được thể
hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể xem là hiện tượng liên quan đến lòng tự
trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện tượng trong đó hành động khác
với bản thân hoặc sự thật, làm tăng địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối
phương bằng cách hành động khác với hoàn cảnh hoặc thực tế (Choi Sang-jin, Yoo
Seung-yeop, 1992
Nhu cầu giữ thể diện này là một hiện tượng phổ
biến ở mọi nền văn hóa, con người muốn được bảo vệ và chống lại sự tổn hại của
thể diện (Braun & Levinson (sinh năm 1987)
Những khuôn mặt này thường được gọi là khuôn mặt
xã hội, hay còn được gọi là lòng tự trọng xã hội.
Mặt xã hội hay lòng tự trọng xã hội có nghĩa
là thể diện quan trọng hơn đối với những người có địa vị xã hội.
1. 이재진* ․윤성용, 2010, 한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구- A
Study on Relationship between Korean’s Traditional Trait and Attitude for
Luxury Goods, 글로벌 경영 연구
=> Nghiên cứu "한국인의 체면중시문화가 명품태도에 미치는 영향에 관한 연구" tập trung vào việc khám phá mối quan hệ giữa văn hóa
"체면중시" của người Hàn
Quốc và thái độ đối với hàng hiệu (명품). Nghiên cứu này muốn
tìm hiểu liệu việc coi trọng "체면" có ảnh hưởng đến
thái độ của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu hay không. Đồng thời, nghiên cứu
cũng đề cập đến yếu tố kinh tế và xã hội có liên quan đến quan niệm về "명품" trong văn hóa người Hàn.
Kết quả của nghiên cứu cho thấy rằng văn hóa "체면중시" có ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu. Người Hàn Quốc có xu hướng coi trọng và ưu tiên mua sắm các sản
phẩm hàng hiệu để thể hiện đẳng cấp và đáng kính trong xã hội. Tuy nhiên,
nghiên cứu cũng chỉ ra rằng yếu tố kinh tế và tầm quan trọng của "명품" cũng có tác động đáng kể đến thái độ này.
Tóm lại, nghiên cứu này sẽ giúp hiểu rõ hơn về mối liên hệ giữa
văn hóa "체면중시" và thái độ mua
sắm hàng hiệu của người Hàn Quốc, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố
kinh tế và xã hội trong việc định hình quan niệm và hành vi tiêu dùng của họ.
Người
Hàn Quốc có xu hướng rất giữ thể diện của mình. Mặc dù khía cạnh này không chỉ
thuộc về người Hàn Quốc, nhưng người Hàn Quốc thể hiện đặc điểm này một cách mạnh
mẽ. Ở Hàn Quốc, có các nghi lễ nghi lễ truyền thống như lễ trưởng thành, cưới hỏi,
ma chay, thờ cúng tổ tiên và họ coi những
dịp nghi lễ đó rất quan trọng. Hơn nữa, địa vị
xã hội đẳng cấp như hai tầng lớp thượng lưu của Hàn Quốc xưa khiến người ta tỏ
ra cao thượng và nhạy cảm với những người xung quanh mình. Phong tục cũ này có
thể ảnh hưởng đến cách sống của người dân Hàn Quốc, đặc biệt là hành động của
người tiêu dùng. Phong tục ăn sâu này cũng có thể ảnh hưởng đáng kể đến đời sống
tiêu dùng. Đặc biệt, hiện nay, nhiều người tiêu dùng rất quan tâm đến việc mua
các nhãn hiệu cao cấp và khía cạnh giữ thể diện của người Hàn Quốc này có tác động
đến việc mua các nhãn hiệu cao cấp và có thái độ tích cực đối với các nhãn hiệu
cao cấp. Trong nghiên cứu này, các khía cạnh của tiếng Hàn được chia nhỏ và thực
hiệnthông thoáng. Những yếu tố này như sau: xu hướng theo chủ nghĩa hình thức,
tự vệ, ý định địa vị, ý định hạng nhất. Những yếu tố này sẽ phù hợp với đặc điểm
của hàng xa xỉ.
Một
trong những đặc điểm của hàng xa xỉ là ‘hiệu ứng tín hiệu’. Bằng cách mua hàng
xa xỉ, mọi người có thể thể hiện địa vị kinh tế và xã hội của mình. Theo quan
điểm này, chúng tôi, những người Hàn Quốc có thể nhận được lợi ích từ việc thể
hiện và thỏa mãn bản thân
Thông
qua nghiên cứu này, chúng ta có thể hiểu được hành vi tiêu dùng của người Hàn
Quốc, những người coi lễ nghi và giữ thể diện là điều cần thiết và bị ảnh hưởng
bởi nền văn hóa này. mặt khác, chúng tôi dự định kiểm tra tác động của việc mua
các thương hiệu cao cấp.
Giới
thiệu
Hàng
xa xỉ không còn là thiểu số trong tiêu dùng xa xỉ. Nó đang tiến gần hơn đến
danh mục mua hàng của công chúng, và masstige (đại chúng + uy tín), việc phổ biến
hàng xa xỉ, đã tiến triển.
Nó
đang được thực hiện. Do đó, người tiêu dùng và các công ty quan tâm đến hàng xa
xỉ, và người tiêu dùng được hưởng lợi từ hàng xa xỉ, và các công ty đang cố gắng
theo đuổi lợi nhuận thông qua việc bán hàng xa xỉ.
Các
nghiên cứu về mua hàng xa xỉ bao gồm nghiên cứu về mối quan hệ giữa tính cách
thương hiệu và việc mua hàng xa xỉ (Sung Young-shin, Park Eun-ah, Kim Yuna,
2003) và nghiên cứu về sở thích mua hàng xa xỉ theo xu hướng vật chất của người
tiêu dùng ( Lee Yun-kyung và Hwang Seong-jin, 2000; Lee Seung-hee, 2003). ,
Nghiên
cứu về việc mua hàng xa xỉ do tiêu dùng phô trương (Park Mi-jeong, 2001; Hwang
Seon-yeong, 2002) Nghiên cứu về mối quan hệ giữa định hướng hướng tới người
khác và mua hàng xa xỉ (Lee Rang, Lee Seung-hee, Jeong So-yeon, 2003) và các hoạt
động mua hàng xa xỉ khác theo thu nhập và trình độ học vấn Các nghiên cứu về xu
hướng (Choi Sun-hyeong, 2001) đã được tiến hành liên quan đến các thuộc tính của
bản thân hàng xa xỉ và các thuộc tính của người tiêu dùng mua chúng.
Trong nghiên cứu, liên quan đến đặc tính của
người tiêu dùng, liên quan đến văn hóa "thể diện" là đặc tính điển
hình của người Hàn Quốc và sự liên quan đến đặc tính của người tiêu dùng. So với
phương Tây, phương Đông có xu hướng tập trung vào trường và hành động trong bối
cảnh với những người xung quanh (Nisvet et al., 2000). Điều này cho thấy người
phương Đông không đơn phương đưa ra chủ trương của mình so với người phương Tây
mà sống cùng với những người xung quanh, thích nghi và tương tác với bầu không
khí của tổ chức và sống không góc cạnh.
Nó có nghĩa là đi. Tuy nhiên, nếu tiếp cận với
quan điểm phê phán, có thể thấy rằng trong suy nghĩ của người phương Đông có
thuộc tính nhận thức quá mức về người khác và sống bằng ánh mắt của người khác.
Trong đó, người Hàn Quốc kết hợp văn hóa trọng tâm là trường và văn hóa coi trọng
thể diện đặc trưng, tạo thành một hình thái độc đáo của người Hàn Quốc.
Theo một nghiên cứu về cấu trúc ý thức của người
Hàn Quốc Yoon Tae Rim (1984), thể diện của người Hàn Quốc sẽ được nuôi dưỡng
trong gia đình từ sớm. Nói cách khác, đặc trưng của người Hàn Quốc là được đào
tạo thể diện từ khi còn nhỏ. Từ khi còn nhỏ, khi nghe những câu như "Nếu
làm như vậy thì người khác sẽ cười" hay "Hãy suy nghĩ về thể diện một
chút" - “그런 짓을 하 면 남들이 웃는다”라든지 “체면을 좀 생 각해서 해라”는 thì phản ứng rất nhạy cảm với điều này nếu người
khác thấy buồn cười và trêu đùa dù chỉ một chút. Hơn nữa, do đặc điểm của chế độ
gia đình người Hàn Quốc, vì danh dự của gia đình nên phải đàn áp tất cả mọi thứ
dưới cái mặt nạ gọi là thể diện. Như vậy, đối với người Hàn Quốc, thể diện là một
khuynh hướng sâu xa được nuôi dưỡng từ các tổ chức cơ bản và có ảnh hưởng lớn
nhất của gia đình.
Có
thể thấy qua những câu tục ngữ như “quý tử chết cóng, bếp lửa không đội trời
chung”, “ăn nước lạnh nghiến răng nghiến lợi”, “càng nghèo càng cất nhà lợp
ngói”. nhà,” người Hàn Quốc tương đối coi trọng thể diện. Trong văn hóa coi trọng
thể diện của người Hàn Quốc, có một khuynh hướng tưởng tượng là phô trương giá
trị của mình (Lee Kyu-tae, 1991). Do những đặc điểm này của xã hội chúng ta, có
nhiều người tỏ ra phù phiếm và xa hoa vượt quá địa vị và hoàn cảnh của họ, và
đôi khi mua những món đồ xa xỉ không phù hợp với một chút sức lực vào mặt họ
(Taeksu Hyun, 2003).
“양반은 얼어 죽어도 곁 불은 안 쬔다”,
“냉수 먹고 이빨 쑤시기”,
“가난할 수록 기와집 짓는다” 등의 속담을 통해서도 알 수 있듯 한국인은 상대적으로 체면을 더욱 중시한다(윤태림,
1984). 한국인의 체면중시 문화 속에는 분수이상으로 자신을 과시하려는 환상성향이 있다(이규태,
1991). 이러한 우리 사회의 특성으로 인해 유독 자신의 신분과 형편을 초월하는 허영과 사치를 보이는 사람들이 많으며 체면상 조금 더 무리하여 부적절한 명품을 구매하는 경우가 있다(현택수, 2003)
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân được coi trọng trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc
tài và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể diện,
xem xét và thực hiện đặc tính điển hình của người Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng
rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc đối
với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing hoặc kế hoạch hàng hiệu.
Văn hóa trọng thể này có những khía cạnh phù hợp
với đặc tính của hàng xa xỉ. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của hàng hiệu
là hiệu ứng phô trương. Nếu bạn nghĩ rằng việc mua hàng hiệu quả có thể truyền
đạt địa vị xã hội hoặc thành tựu kinh tế của bản thân cho người khác, người Hàn
Quốc có khuynh hướng giữ thể diện có thể tận hưởng lợi ích thể hiện sự tự mãn
và phô trương bằng cách mua hàng hiệu.
Nghiên cứu này coi trọng ví dụ tiêu biểu của
quan hệ hôn nhân tang lễ 관혼상제được coi trọng
trong văn hóa Nho giáo, hiểu được chủ nghĩa độc tài 권위주의와- chủ nghĩa
quyền uy và hành vi tiêu dùng của người Hàn Quốc bị ảnh hưởng bởi văn hóa thể
diện, xem xét và thực hiện đặc tính điển hình- 전형적 của người
Hàn Quốc. Do đó, tôi hy vọng rằng nó có thể giúp ích cho việc hiểu hành vi tiêu
dùng của người Hàn Quốc đối với hàng hiệu và giúp xây dựng chiến lược marketing
hoặc kế hoạch hàng hiệu.
II. Khảo sát lý thuyết
1. Văn hóa thể diện và tiêu dùng của người
Hàn Quốc
bao gồm cả Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản.
Thể diện không chỉ tồn tại trong nền văn hóa
giáo dục. Theo Brown and Levinson, thể diện là một hiện tượng phổ biến đến mức
mọi người trong nền văn hóa đều có nhu cầu giữ thể diện hoặc xây dựng thể diện
(Brown and Levinson, 1987). Tuy nhiên, trong văn hóa phương Đông, đặc biệt là
người Hàn Quốc coi trọng thể diện hơn người nước khác (Yoon Tae Rim, 1986).
Ngoài ra, có thể thấy tính sĩ diện của người Hàn Quốc thiên về đối đầu và độc
đoán hơn là lòng tốt, đồng thời cũng có thể thấy tính cách ứng xử tùy theo tình
huống mạnh hơn ý thức xã hội (Choi Sang- jin, 1992).
Yếu
tố khuôn mặt và hành vi tiêu dùng Hành vi mua hàng và các yếu tố văn hóa của
người Hàn Quốc dựa trên thuộc tính khuôn mặt, từ đó ảnh hưởng đến hành vi và
hành vi mua hàng của người tiêu dùng (Lee, 1988; 1990; Seong Young-shin, 1994;
Naeun-young Na, 1995; Yoo Seung-yeop, 2007; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom,
1998). Thông qua các nghiên cứu khác nhau về khuôn mặt, nó được phân loại thành
các thành phần chính sau đây và tiết lộ rằng có những hành vi tiêu dùng theo
chúng.
2.1 Tự vệ - phòng ngự 자기방어 -
Arkin (sinh năm 1981) là một người cố gắng để
đạt được sự công nhận xã hội của người khác, nhưng khi người khác không công nhận,
ông lại tỏ ra phòng thủ. Đó là những yếu tố như khi người khác phớt lờ tôi, khi
bị tổn thương lòng tự trọng, cảm thấy tức giận hoặc xấu hổ khi không trả lời
đúng.
타인의 사회적 인정을 얻기 위한 모습 을 구성하여 드러내려고 하지만 타인이 인정하지 않을 때는 방어적인 자세를 드 러낸다(Arkin,
1981). 타인이 나를 무시 했을 때,
자존심이 상했을 때,
적절한 답 변을 못했을 때 화가 나거나 창피하다고 느끼는 것과 같은 요인이다
Sự
xúc phạm lớn nhất đối với người Hàn Quốc là bị “phớt lờ” (Kim Yong-un, 1986). Bị
phớt lờ không chỉ là xúc phạm nhân cách mà còn có nghĩa là thể diện của người
đó đã bị hủy hoại. Người Hàn Quốc có nhu cầu thể diện để bảo vệ lòng tự trọng của
họ trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và các tương tác xã hội. sự phô
trương là cơ chế bảo vệ cái tôi được người Hàn Quốc sử dụng nhiều nhất (Park
Young-sook, 1993). Trong trường hợp một người có thu nhập cao và trình độ học vấn
thấp, nếu anh ta cảm thấy mình không được người khác tôn trọng thì xuất hiện
tình trang tiêu dùng quá trán. Điều này là do các hành vi tiêu dùng lộ liễu thể
hiện thành công hay thất bại với vật chất để được người khác công nhận và cải
thiện sự tồn tại của mình (Park Eun-ah, 1994).
Cuối cùng, tự vệ có thể được coi là một trong
những thành phần của thể diện cố gắng bù đắp bằng sự phô trương và phô trương
mà không thừa nhận sự thiếu sót của bản thân. Khuynh hướng tự vệ này cũng có thể
xuất hiện thông qua việc mua hàng xa xỉ. Nói cách khác, người Hàn Quốc mua hàng
xa xỉ dựa trên xu hướng tự vệ, để chủ sở hữu có thể vượt qua cảm giác tự ti hoặc
chán nản trước khi mua (Grossom và Shapiro, 1988), và hơn nữa, anh ta có thể cảm
nhận được địa vị của mình được cải thiện. (Taeksu Hyun, 2003). .
2.2
Chủ nghĩa hình thức- 2.2 형식주의성향
Kể từ
khi tiêu dùng xã hội, được thể hiện bằng các dịp nghi lễ ở Hàn Quốc, diễn ra
thông qua phương tiện vật chất trong mối quan hệ giữa hai người trở lên, nó đã
được nhấn mạnh để duy trì nghi thức và hình thức theo truyền thống Nho giáo,
không giống như các tiêu chuẩn tiêu dùng cá nhân tiết kiệm và điều độ (Sung
Young-shin, v.v., 1994). Vì truyền thống này, đám cưới và đám tang ngày nay có
thể nói là một hình thức tiêu dùng tiêu biểu nghiêng về hình thức hơn là nội
dung dưới cái cớ lịch sự. Quy tắc ứng xử trong tiêu dùng được lưu truyền từ
truyền thống Nho giáo là giữ phép tắc và tỷ lệ, nhưng cuối cùng, trong môi trường
của Hàn Quốc ngày nay, nội dung của phép lịch sự đã biến mất và chỉ còn lại
hình thức dưới cái tên thực hành phép lịch sự. . Xu hướng của người Hàn Quốc bị
ràng buộc bởi hình thức như vậy cuối cùng dẫn đến những hành vi tự phụ trái với
thực tế, tập trung vào hình thức để giữ uy tín (Yoon Tae-rim, 1986). Đặc biệt,
có thể nói đó là nét đặc trưng nổi bật trong các dịp nghi lễ của người Hàn Quốc.
Cuối
cùng, vì văn hóa Nho giáo thấm nhuần lễ nghi và chủ nghĩa hình thức ở người Hàn
Quốc, chúng ta thường có thể thấy xu hướng hình thức và hình thức được ưu tiên
hơn nội dung và bản chất (Hyun Taek-soo, 2003). Đặc biệt, sự hôn mê thái quá của
người dân Hàn Quốc phần lớn là để giữ thể diện gắn liền với các loại đám cưới
trang trọng (Na Eun-young, 1995).
2.3.
2.3 Khuynh hướng hành vi tuân thủ
Xu
hướng tự nguyện tuân theo các chuẩn mực của một nhóm và trở nên giống như các
thành viên của nhóm đó được gọi là sự tuân thủ. Hành vi tuân thủ xảy ra khi
tình huống nhất định không rõ ràng hoặc sự gắn kết nhóm mạnh mẽ, hoặc
Nó
xuất hiện đặc biệt mạnh mẽ khi mong muốn làm điều gì đó lớn lao (Sung
Young-shin, 1994).
Xu
hướng hành vi tuân theo nhóm mà một người thuộc về tuân theo khuôn mẫu cuộc sống
của lớp hoặc nhóm mà người đó thuộc về bất kể ý định của người đó là gì và ngay
cả trong các tình huống tiêu dùng, nhóm tham chiếu của một người trở thành tiêu
chuẩn và tuân theo nó.
Nó
có khả năng hiển thị một lượt. Nhóm tham khảo không chỉ cung cấp các tiêu chí để
lựa chọn thứ gì đó mà còn cung cấp các tiêu chí để không chọn thứ gì đó. Thông
thường, nhóm tham khảo là những người thực sự tồn tại gần gũi với nhau, chẳng hạn
như gia đình hoặc bạn bè, nhưng đôi khi sự đồng nhất tâm lý được thực hiện với
một người hoặc một nhóm cụ thể mà người ta không hề có liên hệ (Sung
Young-shin, 1994).
Theo
kết quả phân tích nhóm các loại tính cách nhắm mục tiêu đến người tiêu dùng Hàn
Quốc, tính cách cá nhân chủ yếu được phân thành sáu loại.
Kết
quả cho thấy, kiểu tuân thủ mang tính hình thức và thuyết phục chiếm đa số với
tỷ lệ lần lượt là 39,5% và 35,8%. Đặc điểm của họ là họ quan tâm đến những gì mọi
người xung quanh nghĩ về họ và họ hành động một cách tự tin hoặc không cần suy
nghĩ nhiều.
Đó
là một loại theo ba. Do đó, loại tính cách này được phát triển thông qua so
sánh xã hội, sử dụng ý kiến và hành vi của người khác làm tiêu chí quan trọng.
Tiêu
thụ ổn định xảy ra (Daeheung Communications, 1994). Đặc biệt, trong trường hợp
hành vi tuân thủ, ảnh hưởng của nhóm tham khảo khi lựa chọn các mặt hàng xa xỉ
bị ảnh hưởng nhiều hơn so với khi mua các sản phẩm thiết thực (Snyder,
Berscheid và Glick, 1985).
Trong
trường hợp hàng xa xỉ đắt tiền, giá cao có tác dụng hiếm có hoặc đặc tính độc
quyền và người tiêu dùng thích hàng xa xỉ có cảm giác vượt trội rằng họ thuộc
nhóm tham chiếu có thể mua sản phẩm đắt tiền.
(Dubois
và Duquesne, 1993). Kim Seon-suk (2005) đã báo cáo rằng những người mua hàng xa
xỉ trung thành mua hàng xa xỉ để theo đuổi sự đồng cảm.
4.
Khuynh hướng địa vị
Một
trong những điều thể hiện rõ nhất định hướng địa vị của người Hàn Quốc là việc
sử dụng quá nhiều các tước hiệu danh dự. Một người nước ngoài nghiên cứu về hệ
thống kính ngữ của Hàn Quốc (Howell, 1967) cũng giải thích tâm lý người Hàn Quốc
sử dụng kính ngữ như một yếu tố xã hội gọi là địa vị và sự đoàn kết chia sẻ địa
vị đó. Ở Hàn Quốc, thể diện của một người được quyết định bởi địa vị và địa vị
của anh ta/cô ta, và anh ta hoặc cô ta chịu áp lực xã hội phải đáp ứng các tiêu
chuẩn xã hội và đòi hỏi phù hợp với địa vị đó (Lim Tae-seop, 1994; Choi
Sang-jin, Yoo Seung- yeop, 1992; Choi Sang-jin và Kim Ki-beom, 1998). Một người
có định hướng địa vị có xu hướng ý thức về địa vị của mình và cố gắng đảm bảo sự
tồn tại của mình bằng cách thể hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa
vị (Choi Jae-seok, 1989). Có thể suy ra rằng tầm quan trọng của địa vị và địa vị
có thể bắt nguồn từ ý thức yangban trong quá khứ. Hàng hóa có tác dụng là
phương tiện thể hiện địa vị.
Trong
một bầu không khí xã hội cho phép tiêu dùng dễ thấy xảy ra. Thông qua tiêu dùng
phô trương như một biểu tượng, mọi người truyền đạt thông tin về địa vị xã hội
và lối sống của họ (Belk, Bahn và Mayer, 1982).
Như
vậy, tiêu dùng phô trương nhấn mạnh ý nghĩa xã hội và biểu tượng hơn là tiện
ích kinh tế và chức năng của sản phẩm, đồng thời tiêu dùng sản phẩm với động cơ
truyền địa vị của chủ sở hữu cho người khác.
(LaBabera,
1988).
한국인의 지위지향성향을 가장 잘 볼수 있는 것 중 하나가 경칭과용현상이라고 볼 수 있다.
한국어 경어체계를 연구한 외국인(Howell,
1967)도 한국인의 경어사용심리를 지위(status)와 그 지위를 공유하는 유대(solidarity)라는 사회적 요인으로 설명한바 있다.
우리나라는 그 사람의 지위나 신분에 의해 체면이 결정되며 그 위치에 걸맞는 사회적인 기준과 요구를 충족시켜야하는 사회적 압력을 받는다(임태섭, 1994;
최상진, 유승엽,1992; 최상진, 김기범,
1998). 지위지향 성향이 있는 사람은 자신의 지위를 의식해서 지위에 상응하는 외적 행동양식을 나타내 보임으로써 자신의 존재를 보장받으려 한다(최재석,
1989). 지위신분을 중시하는 것은 과거의 양반의식에서 기원되었으리라 추론 할 수있다.
지위를 나타내는 수단으로서 재화가 효과적이
되도록 하는 사회적 분위기에서 과시소비가 나타날 수 있다.
상징으로서의 과시소비를 통하여 사람들은 자신의 사회적 지위,
라이프스타일에 대한 정보를 전달한다(Belk,
Bahn, and Mayer, 1982).
과시적 소비는 이처럼 제품의 경제적,
기능적 효용보다는 사회적,
상징적 의미를 중시하여 타인에게 소유자자신의 지위를 심어주려는 동기에 의해 제품을 소비하게 되는 것이다(LaBabera,
1988).
Veblen
(1989) lập luận rằng trong trường hợp quần áo làm nổi bật địa vị của một cá
nhân bằng cách tiêu dùng nhiều hơn mức sống thực tế cần thiết để thể hiện địa vị
hoặc sự giàu có của một người, loại, chất lượng, phong cách và nhãn hiệu quần
áo mà mỗi người mặc cá nhân là của họ Vì nó có liên quan đến giai cấp xã hội,
lý thuyết về địa vị xã hội và giai cấp được coi là rất hữu ích trong việc
nghiên cứu hành vi mua quần áo như tiêu dùng hàng xa xỉ.
Jang
Hye-won (1996) đã nghiên cứu hành vi mua quần áo của từng tầng lớp xã hội nhắm
vào các bà nội trợ trung niên.
Kết
quả là nhóm có nhiều mua hàng xa xỉ theo đuổi sở hữu vật chất và hạnh phúc nhiều
hơn, đồng thời có mong muốn mạnh mẽ hơn là được người khác công nhận địa vị
kinh tế xã hội của họ bằng cách mua hàng xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang và
Jeong Soyeon, 2003). ).
2.5
Định hướng hạng nhất- 2.5 일류지향성향
Các
hành vi để nâng cao thể diện của một người tích cực hơn thường được thể hiện dưới
dạng các hành vi định hướng hạng nhất và hạng nhất. Trong xã hội Hàn Quốc, những
lý tưởng và giá trị Nho giáo, văn hóa và quan liêu phù hợp được cha mẹ thấm nhuần
vào tâm trí con cái. Vì vậy, khi trẻ lớn lên, chúng buộc phải có hình ảnh cha mẹ
lý tưởng hóa (Kim Byung-oh, 1998). Thực tế là trình độ học vấn và trường học đã
theo học là những nguyên nhân chính gây căng thẳng trong xã hội Hàn Quốc cho thấy
rằng việc bị mất thể diện liên quan đến định hướng hạng nhất không phải là
không liên quan (Kim Jeong-gyu, 1991).
Định
hướng hạng nhất bắt nguồn từ mong muốn vô thức được đánh giá cao hơn ngoại
hình, sự giàu có hoặc địa vị xã hội của một người, thường là tốt nhất, tối đa
hoặc
Nó
được tiết lộ như một hành vi tiêu dùng thích hạng nhất (Sung Young-shin, 1994).
1.2
Khuynh hướng hình thức
Bên
trong người Hàn Quốc vốn coi trọng sự nêu gương trong các dịp nghi lễ, có xu hướng
bị ràng buộc bởi hình thức và nghi thức hơn là nội dung và ý nghĩa. Đây là yếu
tố khiến người ta coi trọng lễ nghĩa, nhất là lễ nghĩa và lời nói, hành động.
Đó là một đặc điểm của văn hóa Hàn Quốc coi trọng thể diện (Yoon Tae-rim,
1984), coi trọng hình thức và tham gia vào các hành vi khoe khoang (Formalism,
Ritualism) không giống như thực tế (Yoon Tae-rim, 1984). thích hợp, họ mua hàng
xa xỉ (Lee Seung-hee, Lee Rang, và Jeong So-yeon, 2003).
Người
Hàn Quốc không chỉ sống có ý thức về cái nhìn của người khác mà còn phê phán những
người sống không có ý thức về cái nhìn của người khác.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của
Hàn Quốc, là bản thân được thể hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể thấy hiện
tượng liên quan đến lòng tự trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện
tượng trong đó hành động khác với bản thân hoặc sự thật được đề cập đến để nâng
cao địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối phương (Choi Sang Jin, Yoo
Seung Yeop, 1992).
한국인이 보편적으로 체험하고 의식하며 한국인의 머리 속에 개념화
된 체면은 개인적 경험이나 간접 경험(예, 대리학습) 등을 통해 그 의미가부여된다.
체면은 정서,
행동, 그리고 인지요소를 포함한다.
체면은 한국의독특한 사회 문화적 산물로서 외형화 또는 표출화된 자기이며 사회적 자존심과 관련된 현상으로 볼 수 있다.
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는사실과 다르게 행동함으로써 자신이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여주는 행동의 과정 또는 현상을 지칭한다(최상진, 유승엽,
1992).
Thể diện ở Hàn Quốc dường như có mối quan hệ mật
thiết với giá trị quan Nho giáo. Đặc biệt, truyền thống Nho giáo nhấn mạnh thứ
bậc và trật tự cấp bậc và coi trọng danh nghĩa đã chú trọng đến việc duy trì thể
diện liên quan đến địa vị xã hội của người Hàn Quốc (Choi & Kim, 1992). Như
nhiều nhà nghiên cứu cho rằng người Hàn Quốc có giá trị Nho giáo (Park Ki-soon,
1994, Kim Yang-hee, 1994, Tu, 1993), đạo đức Nho giáo vẫn coi trọng tính hợp
pháp và danh nghĩa có liên quan đến đặc tính trung thực của người Hàn Quốc (Cha
Jae-ho, 1980).
2. http://lib4.changwon.ac.kr/cwu_img/cwu81907.pdf
Lee Gyu Tae (1987) cũng đề cập đến thể diện của
người Hàn Quốc là "thể diện quan trọng hơn mạng sống".- 이규태(1987)도 한국인의 체면을 ‘목숨보다 중요한 체면’이라고 언급하였고,
Choi Sang Jin và Yoo Seung Yeop (1992) cho rằng
thể diện của người Hàn Quốc đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong quan hệ cá
nhân. Goffman (1959) tin rằng danh dự có nguyên tắc tương hỗ, sẽ có sự trả đũa
tương ứng đối với những người làm tổn hại đến danh dự của bản thân, và sự tôn
trọng danh dự của bản thân sẽ dẫn đến sự tôn trọng danh dự của đối phương. Một
nghiên cứu về các yếu tố cấu thành thể diện (Im Tae Seop, 1994) cho thấy các yếu
tố cấu thành thể diện có liên quan đến hình ảnh bản thân tích cực. Khái niệm về
thể diện là một phần của khái niệm về thể diện, không liên quan đến bệnh tâm thần
(Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) và là một phần của khái niệm về thể diện.
Những nghiên cứu này (Im Tae-seop, 1994; Jeon Hyun-min, No Myung-rae, 1991) cho
thấy những người có thể diện mạo không chỉ có hình ảnh tích cực về bản thân mà
còn thích nghi với xã hội một cách thích hợp.
Văn hóa thể diện của người
Hàn Quốc
Thể diện đặc trưng của các đặc điểm nhận thức
của người Hàn Quốc có liên quan chặt chẽ đến giá trị quan Nho giáo, nhấn mạnh
thứ bậc và trật tự cấp bậc, và có thể thấy rằng nó bắt nguồn từ một nền văn hóa
coi trọng hành vi và nghi thức lễ nghĩa.
Mong muốn giữ thể diện này có thể được hiểu là một hiện tượng
thường thấy ở xã hội phương Tây xét về thể diện xã hội hoặc lòng tự trọng xã hội
(được trích dẫn trong Jin Seung-beom, 1995). Tuy nhiên, ở phương Tây, nơi theo
đuổi chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa bình
quân, lòng kiêu hãnh được nhấn mạnh hơn là thể diện.․Nó được định vị như một hiện tượng văn
hóa (Sangjin Choi, 1997).
Xem xét các yếu tố văn hóa trên, đặc điểm văn hóa của Hàn Quốc
có thể nói là một nền văn hóa quan hệ, coi trọng mối quan hệ của con người
(Choi Sang-jin, 1997). Nhiều học giả, nhà phê bình xã hội và công chúng ở Hàn
Quốc gần như đồng ý rằng người Hàn Quốc coi trọng mặt trái. Choi Jae-seok
(1989), Lee Gyu-tae (1977), Yun Tae-rim (1986), v.v. giữ thể diện là một trong
những đặc điểm cấu trúc ý thức hay tính cách xã hội của người Hàn Quốc, và quan
điểm của họ về thể diện rất khác nhau .
Choi Jae-seok mô tả cơ thể chính của khuôn mặt là “ý thức về
địa vị của một người và được đảm bảo về sự tồn tại của một người bằng cách thể
hiện các mẫu hành vi bên ngoài tương ứng với địa vị của một người.”
Yoon Tae-rim (19 8 6) giải quyết các trường hợp thể diện xuất
hiện trong tục ngữ từ góc độ chủ nghĩa hình thức, và văn hóa xấu hổ
(ShameCulture) xuất hiện từ cấu trúc ý thức nhấn mạnh thể diện. Để bảo vệ uy
tín của mình, ông coi trọng hình thức và coi sĩ diện là hành động hời hợt, trái
với thực tế. Lấy ví dụ về một hành vi như “quý tộc dù có chết cóng cũng không bật
đèn”, anh ta giải thích về khuôn mặt của mình bằng một hành động trịnh trọng và
phô trương. Ngoài ra, những hành vi thông cảm như làm theo ý kiến của người
khác trong khi ý thức được sự phản đối của nhiều người tại bàn họp cũng được
coi là thuộc phạm trù hành vi giữ thể diện.
Đặc biệt, Yun Tae-rim (1986) đã đưa ra những câu tục ngữ thể
hiện thể diện trong các câu tục ngữ Hàn Quốc như “Uống nước lạnh mà nghiến
răng”, “Càng nghèo càng xây nhà lợp ngói” và “ Ipchundaegil trên cột cửa hàng,”
để người Hàn Quốc có thể diện hơn người dân các nước khác. Tất nhiên, người nước
ngoài cũng có uy tín và thể diện, nhưng người Hàn Quốc quan tâm và coi trọng điều
này hơn người nước ngoài.
특히 윤태림
(1986)은 한국의 속담 중에 체면을 나타내는 속담
, 예컨대 “냉수 먹고 이빨 쑤시기 ”,
“가난할 수록 기와집 짓는다 ”,
“가게기둥에 입춘대길 ”등을 소 개하면서 한국인이 다른 나라 사람보다도 체면을 중시한다고 주장한다
. 물론 외국인에게도 위신과 체면이 있으나 한국인은 이에 대해 외국인보다 더욱 큰관심과 가치를 두고 있다는 것이다
.
1. Định nghĩa về văn hóa khuôn mặt Một trong những thuật ngữ
mà người Hàn Quốc thường sử dụng là từ "khuôn mặt". "Chủ tịch,
không phải vấn đề mặt mũi!" “Mẹ kiếp cha mày”, “Giữ thể diện”, “Không ăn
mày” v.v… đặc biệt phổ biến trong những đoạn hội thoại thể hiện quan hệ con người
với nhau. Cũng có nhiều câu tục ngữ liên quan đến điều này. Thông thường, “Tôi
uống nước lạnh và tôi đau răng” và “Càng nghèo càng xây nhà ngói” được trích dẫn
một cách tự nhiên trong các tình huống xã hội của người Hàn Quốc. Trong khi người
phương Tây sống trong một xã hội chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cho phép họ thể hiện
bản thân một cách tự tin, thì người châu Á chúng ta, đặc biệt là người Hàn Quốc,
sống trong một nền văn hóa coi trọng 'người khác' hơn là 'tôi'. Vì vậy, dù đi
đâu người Hàn cũng luôn ý thức được 'con mắt công chúng' và mặc những trang phục
phù hợp với địa vị của mình, hoặc ít nhất là cố gắng bắt kịp xu hướng và trông
thật sành điệu. một dòng mở rộng. Giữ thể diện đề cập đến "sự giả vờ vô
nghĩa nhằm nâng cao địa vị và sự biện minh bên ngoài của một người bằng cách
hành động khác với bản thân hoặc sự thật tùy thuộc vào tình huống và mối quan hệ",
đây là một hiện tượng tâm lý xã hội chỉ có ở người Hàn Quốc. Nói cách khác, nếu
hành động tiết lộ danh tính thực sự của tôi trở thành động lực khiến người khác
đánh giá tôi là 'thấp hèn', thì đó chính là tư duy nâng cao đánh giá của người
khác về 'tôi' bằng cách ăn mặc ngầu nhất có thể, ngay cả khi nó hơi không thành
thật. Có lẽ, sống trong một nền văn hóa mà sự tự đánh giá của “người khác” rất
được coi trọng, thể diện đã trở thành một chiến lược sinh tồn không thể thiếu để
duy trì và duy trì cuộc sống của một cá nhân.
1.체면문화의 정의 - Định nghĩa thể diện
우리나라 사람들이 자주 사용하는 용어 가운데 하나가
"체면"이라는 단어이다.
"회장님 체면에 말이 · 아니군!"
"아버지 체면에 먹칠을 하다니",
"남편 체면 좀 세워줘",
"체면 차리 지 말고 많이 먹어"
등등 특히 인간관계를 나타내는 대화 중에 많이 난다.
또한 이와 관련 된 속담 역시 많다.
흔하게 "냉수 먹고 이 쑤신다",
"가난할수록 기와집 짓는다"
등은 우 리나라 사람들의 사회적 상황에서 자연스럽게 인용되는 것들이다.
서양 사람들은
'나'를 당 당히 표현할 수 있는 개인주의를 용납하는 사회에서 사는 반면,
우리 동양인들,
특별히 한 국인들은
'나'보다는 '남'을 의식하는 문화권에 산다고 할 수 있다.
그래서 한국인들은 어디 를 가든지 늘
'남의 이목'을 의식하고 신분'에 맞는 옷을 입거나,
적어도 유행'에 뒤지지 않는 세련된 모습을 지키려 하는데,
이는 분명코 나의 삶이
'나'하나 만의 것이 아니라'
남에게로 확대된 선상에 놓인 것으로 여기는 독특한 세계관을 나타내는 것이다.
체면이란 이처럼 "상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신의 지위와 외적명분을 높이는 없는 겉치레"를 말하며 이는 한국인 특유의 사회심리현상이다.
즉, 나의 실체를 적나라하게 드러내 보이는 일이 남들에 의해 나를
'낮게' 평가하는 동기가 된다면,
다 소 진실 되지 못하더라도 가능한 한 멋있게 치장하여
'나'에 대한 남들의 평가를 높여 보겠다는 심성이다.
어쩌면, '남'에 의한 자기평가가 이렇게 중시되는 문화권 안에서 살다보니 체면이란 개인의 삶을 유지하고 지탱하는 필수 불가결한 생존전략이 된 건지도 모른다.
Dinh nghia tinh the dien:
한글학회가 편찬한
<우리말 큰사전>에 체면이란 “남을 대하기에 떳떳한
도리”라고 정의되어 있다. 이 정의는 체면을 지켜야만 남을 당당하게 대할
수 있다는 한국인의 체면 의식을 잘 반영한 것이라 하겠다(임태섭, 1994).
체면은 상황과 관계에 따라 자기 또는 사실과 다르게 행동함으로써 자신
이나 상대의 지위나 외적 명분을 높여 주는 행동의 과정 또는 현상을 말한
다(최상진,유승업,1992)
“ phương thức đáng tự hào/ đường
hoàng trong đối xử với người khác”.
888888
Thể diện được khái niệm
hóa trong đầu người Hàn Quốc, trải nghiệm và ý thức phổ biến, được trao ý nghĩa
thông qua kinh nghiệm cá nhân hoặc kinh nghiệm gián tiếp (ví dụ như học thay thế).
Thể diện bao gồm cảm xúc, hành động và nhận thức.
Thể diện là sản phẩm văn hóa xã hội độc đáo của Hàn Quốc, là bản thân được thể
hiện hoặc hình thành bên ngoài, có thể xem là hiện tượng liên quan đến lòng tự
trọng xã hội. Thể diện là một quá trình hoặc hiện tượng trong đó hành động khác
với bản thân hoặc sự thật, làm tăng địa vị hoặc danh phận của bản thân hoặc đối
phương bằng cách hành động khác với hoàn cảnh hoặc thực tế (Choi Sang-jin, Yoo
Seung-yeop, 1992
Nhu cầu giữ thể diện này là một hiện tượng phổ
biến ở mọi nền văn hóa, con người muốn được bảo vệ và chống lại sự tổn hại của
thể diện (Braun & Levinson (sinh năm 1987)
Những khuôn mặt này thường được gọi là khuôn mặt
xã hội, hay còn được gọi là lòng tự trọng xã hội.
Mặt xã hội hay lòng tự trọng xã hội có nghĩa
là thể diện quan trọng hơn đối với những người có địa vị xã hội.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét